十种显本之一。拂迷执于伽耶垂迹之情，而显久远之本地。［法华玄义卷九］

即对祖先亡灵之尊崇礼拜。在印度，以定住于某地方经营农耕生活与商业生活，为国民生活之中心，因此土地与生产方法成为世袭，遂形成重视祖先崇拜之结果。古代印度人信仰死者亲族不行供养时，死者灵魂必受苦，故将死者送至祖先（梵pitr! ）灵界之供养，成为生者之义务。祭祀祖先之供养有私人之祖先祭（梵s/ra^ddha ），与公众之祖先奉饼祭（梵pin!d!a -pitr!-yajn~a ）二种。祖先祭，系于每月满月日，招请婆罗门数人，登祭坛座，一面取水洒于草上，一面唱诵祭词，并捧上饮食、香花、灯明、衣服等物。祖先奉饼祭则在新月祭之午后，以饼捧祭祖灵。在原始佛教时，主张祖先崇拜亦是对于父母之尊敬供养。于南传增支部经典中，有若干节经文记载，若能对父母、祖先（巴pubba-purisa ），乃至修行者、婆罗门、诸神等如法尊敬供养，则死后必能享乐于天界。

　祖灵信仰之形式具体化，即为祖先崇拜，此为我国与日本宗教之基本特征，佛教东来之所以受容，此种民族信仰为重要因素之一。故知固有信仰与佛教之祖先崇拜两者混合形态之情形很多。在我国，儒、佛、道三者立场虽不一，然一般所行者为包含民俗信仰之要素所形成之一种复合信仰，其特征为祖灵不灭；祖灵将亲临于现在家族之中，以左右祸福，而继承其生前之功劳、名誉、地位。又对于祖灵之崇拜、祭祀，及供养为子孙之义务，与侍奉生存父母为同一道德。此种崇拜被认为系维持家族秩序之规范。在我国，自古以来，即相信死者之灵魂能恫吓生者，而为避免其恫吓作祟，故有祭祀之道。但由于魂魄思想与儒家家族制度之发达，在道德上，将孝延长，祖先崇拜乃成为制度化，且有其复杂祭祀法之制定。在这种完备的社会制度中，佛教之传来，不仅以度化个人为本义，同时为了与我国民俗同化，故以七生父母之追福供养之信仰与祖灵崇拜相结合。儒家则以对现世父母之孝为其重点，与对过去世所有死者之供养不同。其崇拜形态，以民俗信仰之崇拜者为多。又佛教之追福，在初期是以造寺、造像为主，然至唐代时，儒、佛二者之祖先崇拜，其精神已具有相同之意义。其后，一般采取儒家、道教之葬送形态与丧吊思想，而有小祥、大祥等一周忌、三回忌；或以木主为牌位；或服丧等之斋日，与佛教之斋会（本来为梵语之 upos!adha，布萨之意）相结合；或死后之每七日均须诵经、供僧。宋代以后，一般将此等行事混在一起，而呈复合形态。另一方面，佛教火葬之普及，与中阴四十九日之信仰，以及诵经等行事亦融入其中。

　在日本，佛教既自我国传去，遂更加一般化，凡氏族、同族、宗族等所有家族制度几乎都与上述情形相同。佛教初传至日本时，亦与我国同为七世父母追福而造寺、造佛。由祭祀先祖之同族祭祀，因氏寺之出现而演变为佛格，氏神乃变成地域集团之土产神（出生地之守护神）。同时，在檀家寺之形式中，祖先崇拜遂成为一般化，是后，其形式更缩小至每一家庭中之神棚、佛坛；又除埋葬地外，另有可资参诣之墓，如此两墓制成为家族制度之特色。其迎祭祖灵之一月、七月，与我国之上元、中元有关。我国盛行之盂兰盆会，日本则于八月间行之，为其祖先崇拜之重要行事，惟迎接精灵，乃日本之所特有。又彼岸日（即同于我国之清明节）之扫墓，与佛坛、牌位之信仰等，佛与祖先相互转位，亦为日本宗教信仰之特色。日本此种佛式祖先祭祀之民俗信仰所以普及，实缘于江户幕府之寺檀制度，由而奠定其佛教寺院至今仍举行之各种行事。

供养祖师之法会；或与‘祖师忌’视为同一。禅苑于岁旦时，陈列列祖之遗像及书画等，使众人拜瞻。

列祖之法灯。谓历代祖师，师资相承，如灯火之相续不断。［碧岩录第二十则］

十种外道之一。如六派哲学中之数论、胜论等说，谓人、天各自为常住独存者，彼等既可受用诸法，且为主宰万有之实我。主张此一说法者，佛教皆称之为神我外道。［金七十论卷上、成唯识论述记卷一末］（参阅‘神我’4247、‘数论学派’6093）

唐代僧。生卒、乡籍不详。初住法海寺，精通大小乘经论，唐贞观十九年（645）玄奘始于弘福寺译经，师奉召证义，尔后其门下常列位译场。显庆年间，玄奘于大慈恩寺翻译大毗婆沙论时，师曾参与笔受，又玄奘于玉华宫译大般若经时，师亦参加缀文。师少时尊信地藏十轮经，永徽二年（651）玄奘重译该经，师任笔受。著有成唯识论要集十卷、地藏十轮经疏三卷等书，今均不传于世。世称大乘�P，或称�P法师。［大慈恩寺三藏法师传卷六］

梵语abhijn~a^，巴利语abhin~n~a^。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：

　(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。

　其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。

　据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通，(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），(三)婆罗门依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。宗镜录卷十五广分通力为五种通（五通），即：(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通，依业之果报而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。［增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八‘十通品’、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十］

系收集唐代荷泽宗之祖神会法语之书。完本今散佚不传。据景德传灯录卷二十八所收之‘洛京荷泽神会大师示众’，及同书卷三十所收之‘荷泽大师显宗记’，可知神会仅著有‘南宗荷泽禅师问答杂征’一卷及‘荷泽和尚禅要’一卷，然近年自敦煌所发现之资料，可确知神会之著作至少有三种刊本：(一)民国十九年 （1930）胡适出版之神会和尚遗集，共四卷。民国五十七年，中央研究院胡适纪念馆曾重新刊行。(二)日本昭和七年（1932）铃木大拙出版之荷泽神会禅师语录，其语录之内容与胡适本之第一卷相同，然卷尾载有唐贞元八年（792）沙门宝珍与判官赵看琳共奉北庭张大夫之旨而作校勘之事。此外，并有自初祖达摩至六祖慧能，禅宗诸祖之略传，及神会之‘大乘顿教颂并序’。(三)昭和十年（1935）铃木大拙出版之和尚顿教解脱禅门直了性坛语，共四册一帙，系铃木大拙参考胡适本，再加以整理校对，将全书分为若干章节，并附敦煌本与兴圣寺本之六祖坛经及解说。［敦煌劫余录（陈垣）卷十三、唐代长安与西域文明（向达）、唐代文化史（罗香林）、禅宗史研究（宇井伯寿）、荷泽神会禅师考（山崎宏，中国の社会と宗教）］（参阅‘神会和尚遗集’4256）

凡四卷。全称秘密三昧大教王经。宋代施护译。收在大正藏第十八册。内载金刚手菩萨、金刚界大曼��罗、金刚降三世曼��罗，乃至三十三天现集会大曼擎罗等种种秘密法。

佛微笑相之雕画像。据诸经所载，佛于说法时，屡现微笑。僧伽罗刹所集经卷中（大四・一二九下）：‘尔时世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。’佛为怜愍众生，示现欣笑，有口放种种妙色光明之说，据处处经所载，佛笑口可出五色光，其因缘有五：(一)欲令人有所问，而所问有益之故。(二)恐人言佛不知笑故。(三)现口中之光。(四)笑诸不至诚。(五)笑阿罗汉守空不得菩萨道。印度阿旃多（Ajanta）第十九窟，存有佛微笑受童子施食之壁画，我国敦煌千佛洞第一一一窟，亦有释迦、多宝二佛并坐微笑之雕像。［无量寿经卷下、金刚顶经卷一］

梵语napum!saka。又作奈本娑迦。意译作阉人、宦官。悉昙家于三声中，即用此语表示非男非女（即中性）之声。

因守戒不严而犯过之谓。戒如堤防，可防过止恶，故谓不守戒为缺；因不守戒而过失漏于外称为漏。［法华经卷一方便品］

袈裟之一种。以鸟之羽毛所制之法衣。［四分律开宗记卷六］（参阅‘袈裟’4784）

又作夹侍、挟侍、胁侍、胁立。指侍立于本尊两侧之侍圣。士者，大士之意，为菩萨之异译。然胁侍一般不限于菩萨，童子与罗汉亦为常见之胁侍。较常见之胁侍，释迦佛有普贤、文殊二菩萨，或迦叶、阿难二罗汉。阿弥陀佛有观音、势至二菩萨。药师如来有日光、月光，或药王、药上二菩萨。不动明王有制吒迦、矜羯罗二童子。观音菩萨有善财、龙女，般若菩萨有梵天、帝释，或法涌、常啼二菩萨。傅大士有普建、普成二童子。现存最古之释迦像系自印度秣突罗（梵Mathura^ ）一带所出土者，释迦趺坐于中央，其后方左右各有执持拂子之胁侍一尊。胁侍之数未必左右各一，例如药师如来有十二神将，不动明王有八大童子，普贤菩萨有十罗刹女等。［陀罗尼集经卷一、古今图书集成神异典佛像部］

全一卷。全称依观经等明般舟三昧行道往生赞。又称般舟三昧往生赞。唐代善导撰。收于大正藏第四十七册。本书系依观无量寿经、弥陀经、无量寿经、般舟三昧经等而作之净土赞文，明示般舟三昧行道往生之法。分序文、正赞、结劝三科。序文以自劝劝他为往生净土之正因，并广赞净土之种种庄严。正赞有七言偈赞三十七篇二百八十一行半，各上句附愿往生，下句附无量乐等相唱和，乃广赞叹极乐净土之依正二报庄严及三辈九品往生等相。结劝之终偈（大四七・四五六上）：‘行者等努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩，应知。’于偈中，屡屡揭示报释迦、弥陀之慈恩，此即本书述作之意。

梵名Prajn~a^pa^ramita^ -hr!daya-su^tra 。全一卷。全称摩诃般若波罗蜜多心经。略称般若心经、心经。玄奘译。收于大正藏第八册。心（梵hr!daya ），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。‘色即是空，空即是色’一语，即是出自本经。本经之异译本有六，即摩诃般若波罗蜜大明咒经（鸠摩罗什）、般若波罗蜜多那提经（菩提流支）、般若波罗蜜多心经（般若、利言）、普遍智藏般若波罗蜜多心经（法月）、般若波罗蜜多心经（智慧轮）、圣佛母般若波罗蜜多经（施护），其中以鸠摩罗什译较着。然诸译本中，仍以本经流传最广远。

　本经之梵本，今日本法隆寺有秘藏本，一八八四年由麦克斯穆勒（MaxMu|ller）与南条文雄共同校订出版，一八九四年麦克斯穆勒更将之英译出版。此外，一八六四年英国佛教学学者比尔（Samuel, Beal）亦将玄奘所译之般若心经译成英文出版。另有将梵文以汉字音译者，称唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经，与玄奘本相当，系史坦因发现于敦煌石窟者，为佛教学术之重要资料。本经之注疏本极多，较重要者有般若波罗蜜多心经幽赞（窥基）、般若波罗蜜多心经赞（圆测）、般若波罗蜜多心经略疏（法藏）、般若波罗蜜多心经疏（慧净）等。［大唐内典录卷二、卷五、开元释教录卷四、卷八、卷九、卷十一、卷十四、历代三宝纪卷四］

又称经台印。为般若之总印。结此印时，以两手相背附，而收二食指，以二小指屈掌中，以二拇指各压二小指指头，置于心上，诵经中之陀罗尼七遍。据仁王般若念诵法所载，结此印而诵此陀罗尼，行法之行者即可变成般若波罗蜜菩萨，为一切诸佛之母。陀罗尼集经卷三则谓，安置经藏，结诵此印明，专心系念，则一切经藏皆从印出，而悉入心中。

大乘教五大部之一。乃大般若经及其别出经，以及其他支派般若经典之总称。据开元释教录卷十一之说，般若为诸佛之母，故将般若部置于五大部之首，凡二十一部七三六卷；贞元新定释教目录卷二十则录有三十二部七五七卷；至元法宝勘同总录卷一载有四十部七九四卷；智旭之阅藏知津依天台宗五时判教之说，改置般若部于五大部之第三，而共录有二十八部七五六卷；现今之大正新修大藏经总收般若经典凡四十二部七七六卷。西藏大藏经中，于甘珠尔中别立般若部（藏s/er-phyin ）。［金刚仙论卷一、大品经游意、贞元新定释教目录卷二十、大藏圣教法宝标目卷一、大明三藏圣教目录卷一、大藏目录卷上］（参阅‘大般若波罗蜜多经’839）

谓草木、瓦砾、国土等非情、无情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、无情成佛、无情有性。佛教诸宗中，小乘教无‘无情有性’、‘草木成佛’之论。大乘教中，主张草木成佛论者，如华严、天台、密宗等一乘教皆是。华严宗以毗卢遮那佛十身具足，融三世间之佛与定，故器世间亦有成佛之义。真如之性通于情、非情，依报之草木等亦有佛性。又如华严经中善财童子，礼弥勒之楼观，乃得法门三昧；无量寿经有宝树说法，莲华世界之海水宝树皆能说法，故亦有佛性。天台宗之草木成佛说，其教依法华涅��而立，其理依色香中道而立，故有‘一色一香，无非中道’之说，认为一切物悉具中道之理。密宗主张草木国土皆大日如来之法身，以六大为佛性，盛谈非情成佛之义。盖密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若约五大，则为本初之佛体；若约识大，亦为性德之五智。草木等虽不具识大，然其自体即是本来佛，况又具觉知之功德，故亦具发心成佛之义。［华严经探玄记卷十六、华严大疏钞卷三十、台宗二百题卷七］

禅林中所用之文疏，多为四六对仗之骈体文，然间亦有散文者。草，作草稿解；草疏，指自作之文疏。［禅林象器笺文疏门］