（杂语）佛说华严经，依旧译六十卷经，则为七处八会，依新译八十卷经则为七处九会也。见华严经条。

（术语）金刚界九会曼陀罗中有一印会者，乃九会众尊尽纳于大日如来一智拳印之法门也。他八会为开大日之德者，而一印会为合之者，即开合之二门也。

（术语）是金刚界之现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合为九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉，成佛后，自金刚三摩地现出三十七尊乃至外部诸众摄化众生之状者，故名成身会。为曼陀罗之根本，故或名为根本会。或就其诸尊之活动作业，名为羯磨会。是四曼中之大曼也。第二会者，为成身会诸尊，示其本誓，非塔杵宝珠等之三昧耶身，故名三昧耶。又取其作业，名为羯磨会。是四曼中之三昧耶曼也。第三会为诸尊各各标五智等微细之德者，故名微细会。诸尊深入禅定故又名三昧耶。四曼中之法曼也。第四会为述诸尊各各以宝冠华�N等，供养大日尊之作业者，故名大供养会。四曼中之羯磨曼也。如已上次第为大三法羯之四曼。第五会者，因前四会分离四曼，于别会各置一曼，今为破四曼不离，以四曼合集于一会者，故名四印会。是为大日之五智，故又名五智会，第六会者，为示大日如来之独一法界，更合前四曼，而示大日独一法界之一智拳印者，故名一印会。已上六会为自粗至细之次第。为大日如来之自性轮身。又为自证门。是四曼中之法三曼也。第七会以金刚萨�饰�中台（至第五会大日为中台第六会大日一尊也），转欲触爱慢之四烦恼而为欲触爱慢之四菩萨，示深密之理趣者，故名理趣会。金刚萨�视肫障推腥�同体，故又名普贤会。是前六会之大日如来来此会现金刚萨�氏喽�说正法者，故此为大日如来化他之正法轮身（菩萨之称），是四曼中法曼也。第八会为大日如来。为折伏强刚难化之众生，从金刚萨�矢�现降三世明王之忿怒身者，故名降三世羯磨会。是四曼中大曼也。第九会为同列降三世明王之三昧耶形者，故名降三世三昧耶会。是四曼中三曼也。此二会为大日化他之教令轮身（明王之称），要之九会之曼荼罗者，大日如来之三轮身也。以上九会之次第，为从果向因，大日自自证门出于降伏门之相也。对于此而有从因至果之次第，为自凡夫上于佛果之相，此时降三世三昧耶为第一，中央之成身为第九也。见十八会指归，秘藏记本等。参照金刚界曼荼罗条。

（杂语）九会曼陀罗为合集本经别会别品之说者，本经于九会次第无所说。金刚顶经总有十万颂十入会（支那无全本之译，不空译金刚大教王经三卷出初会四品中前一品，赵宋施护译大教王经三十卷出初会之四品，惟由不空译之十八会指归一卷略知十八会之纲领而已）。初会中有四品：一金刚界品，二降三世品，三遍调伏品，四一切义成就品也。其初品说六曼陀罗，第二品说十曼陀罗，第三品第四品亦各说六曼陀罗。今九会曼陀罗者，取彼初品之六曼陀罗为前六会，第七之一会虽有异说，而据其一义，则为十八会中第六会之曼陀罗也。第八之降三世羯磨会与第九之降三世三昧耶会，为十八会中初会第二品十曼陀罗中之第一第二曼陀罗。如是选拔本经十八会中处处之曼陀罗，取粗细（前六），自证（前六），化他（后三），自性轮（前六），正法轮（后二），之次第而组织今之九会也。

（传说）九会之次第未见本经究谁图示之耶？或云龙猛菩萨开南天铁塔时，空中现九会之尊位。或云金刚智三藏从龙智受之。或云不空为之。或云善无畏，与胎曼皆于空中感得之。遂无一定之说。见金刚界曼陀罗大钞一，秘藏记钞二等。

（术语）成身千六十一尊。三微供各七十三。四十三一理十七。降降七十七三尊。分别九会诸尊位。佛体一千三十六。菩萨二百九十七。忿怒四尊执金四。外金刚部百二十。总千四百六十一。是名金刚现图尊。圆融相即一法界。

（名数）即九有情居。见大部补注五。

（名数）十二部经中之九部也。有大小乘之别。大乘义章一曰：‘小乘九者、十二部中、除彼授记无问自说及以方广。大乘九者，十二部中，除彼因缘譬喻论义。大小各九。’四教仪集注上曰：‘别言之，小乘让三存九，小乘灰断，无方广经，说必假缘，无无问自说。虽有受记，作佛者少。’三论玄义曰：‘钻仰九经，澄汰五部。’梁僧传二曰：‘托意九经，游心十二。’参照九部及九部经条。

（名数）见修无学之三道中，特于见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖遍知为于四谛之境周遍知之之意。虽以智为其性，然今非称智为遍知。乃以因此遍知而断烦恼之故，于果附以因之名，名断为遍知。所谓断遍知是也。俱舍论光记二十一云：‘断遍知，谓诸断择灭为体。遍知是智，即是断因。断是智果，体非遍知。而是名遍知者，此于果上假立因名。’即其意也。九者，三界系见谛所断烦恼等之断立六，所余三界修道所断烦恼等之断立三，是也。见谛所断烦恼等之断，有六种者，于欲界系苦集二部之所断，立一遍知。又于灭道二部之所断各立一遍知。故欲界见谛所断烦恼等之断，合有三遍知。又色无色二界见谛所断烦恼等之断，亦与欲界同，有见苦集与见灭及见道等之三遍知。总之如是三界见谛所断法之断，有六种遍知。其余修道所断烦恼等之断有三种者，于欲界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即是五顺下分结尽遍知也。于色界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即是色爱尽遍知也。于无色界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即一切结永尽遍知也。总之如是三界修道所断法之断，有三种遍知。见修合而成九遍知。但修道所断法之断，于色无色二界，别各立一遍知。见道所断合之各不别立，其故，以修所断为对治不同也。其中见断法断之六种遍知，为忍之果。修断法断之三种，为智之果。一一之断，不别立遍知，唯于如是九位建立之者。总由于有四缘。所谓见断六忍之果，由于具得无漏离系得与缺有顶及灭双因之三缘，故特立遍知之名。得无漏之离系得者，无漏道所断，必有离系得。是简有漏断。缺有顶者，言亦断有顶地之惑。灭双因者，言灭自部之同类因及他部之遍行因。由是异生之位，有灭双因者，而无无漏断之得，又以未缺有顶，故虽得断，亦不名为遍知。若圣位中，入于见谛，而苦类忍未现行以前，虽已得无漏断之得，而未缺有顶，未灭双因。至于苦类智集法忍之位，则虽缺有顶，而未灭双因，未灭见集所断之诸适行因，至于后之法智类智位，以诸所得之断，三缘具故，方得建立遍知。又修断三智之果，由于前三者外，别加越界缘，总具四缘，特立遍知之名。越界缘者，为越界之意，即断欲界并色无色界系修道所断烦恼等时，具前三缘及越界缘之四缘，故各立一遍知。但于诸越界之位，皆必灭双因，而灭双因时，皆非越界，故于灭双因之外，别立越界缘也。又此遍知，无异生定成之理。诸圣者住于见道中，自初至集法忍之时，亦未成就之。至于集法智集类忍之时，唯成就一。至于集类智灭法忍之时，成就二。至于灭法智灭类忍之时，成就三。至于灭类智道法忍之时，成就四。至于道法智道类忍之时，成就五。又住于修道之位，而未得离欲界之染，及离欲退者，成就六。又全离欲，而色爱未尽，或先离欲而从道类智末起色尽之胜果道以前，唯成就顺下分尽遍知之一。又有色爱者从色爱永尽，又先离色者从起色尽道，至于未全离无色爱以前，成就顺下分尽与色爱尽之二。住于无学位者，唯成就一切结永尽之一。见大毗婆沙论百八十六，俱舍论二十一，顺正论五十八，瑜伽师地论五十七等。

（名数）九种之业也。欲界及色界各有作业，无作业，非作非无作业之三种，无色界有无作业，非作非无作业，及无漏之三种，合为九种。成实论第八曰：‘欲界系三种：作、无作、非作非无作。色界系业亦如是。无色界二种及无漏业，身口所造业名作。因作所集，罪福常随，是心不相应法，名为无作。又有无作，但从心生。非作非无作者，即是意，意即是思，思名为业。’是也。其中作业谓身口所造之业，无作业谓身口作业所生之散无作并定共无作，非作非无作业，谓意业也。意业与身口之作业不同，故为非作。与身口之无作业不同，故为非无作。无漏业谓无漏之身口意业也。又出大乘义章第七等。

（名数）大法会有带领众僧之职者九人：一导师、二咒愿师、三呗师、四散花师、五梵音师、六锡杖师、七引头、八堂达、九衲众。

（名数）两眼两耳两鼻及口大小便处之九穴也，此九穴常漏泄身内之不净，故云九漏。行事钞中之一曰：‘九疮九孔九入九漏九流。’

（名数）恃己高举之烦恼，有九种：一我胜慢类、二我等慢类、三我劣慢类、四有胜我慢类、五有等我慢类、六有劣我慢类、七无胜我慢类、八无等我慢类、九无劣我慢类是也。阿毗达磨发智论二十曰：‘此见取见苦所断。有九慢类：谓我胜、我等、我劣、有胜我、有等我、有劣我、无胜我、无等我、无劣我慢。有劣我者，是依见起过慢。无胜我者，是依见起慢。无等我者，是依见起过慢。无劣我者，是依见起卑慢。’盖此九慢，为从七慢中慢与过慢及卑慢三种离出者，前三慢为过慢与慢及卑慢。中三慢为卑慢与慢及过慢。后三慢为慢与过慢及卑慢。其中我胜慢者，谓我较彼为胜也。此于等而谓己胜，即过慢也。我等慢者，谓我等于彼也。此于等而谓己等，即慢也。我劣慢者，谓我较彼为劣也。此于胜而谓己劣，即卑慢也。有胜我慢者，谓他有较我胜者。此于胜而谓己劣，即卑慢也。有等我慢者，谓他有等于我者。此于等而谓己等，即慢也。有劣我慢者，谓他有较我劣者。此于等而谓己胜，即过慢也。无胜我慢者，谓他无较我胜者。此于等而谓己等，即慢也。无等我慢者，谓他无等于我者。此于等而谓己胜，即过慢也。无劣我慢者，谓他无较我劣者。此于胜而谓己劣，即卑慢也。但此乃据发智论之说所解。故俱舍论十九释前列之九慢已，即曰：‘如是且依发智论释，依品类足释慢类者，且我胜慢从三慢出。谓慢、过慢、慢过慢三，由观劣等胜境别故。’是即我胜慢之中，若观劣境而谓己胜，即是慢。观等境而谓己胜，即是过慢。观胜境而谓己胜，即是慢过慢明矣。余八慢亦如是自三慢出。准于前解可知也。又详于品类足论一，大毗婆沙论百九十九，唯识论述记六等。

（名数）又作九相。于人之尸相，起九种之观想也。是为观禅不净观之一种。即使贪着五欲之法，起美好耽恋之迷想者，觉知人之不净，除其贪欲之观想也。一、胀想Vy&amacrondbm&amacrontakasa&mdotabvjñ&amacron，死尸之膨胀也。二、青瘀想Vinilakasa&mdotabvjñ&amacron，风吹日曝而死尸之色变也。三、壤想Vipadumakasa&mdotabvjñ&amacron，死尸之破坏也。四、血涂想Vilohitakasa&mdotabvjñ&amacron，破坏已，而血肉涂地也。五、脓烂想Vip&umacronyakasa&mdotabvjñ&amacron，脓烂腐败也。六、啖想Vikh&amacronditakasa&mdotabvjñ&amacron，鸟兽来啖死尸也。七、散想Vik&sdotblwiptakasa&mdotabvjñ&amacron，鸟兽啖后而筋骨头手分裂破散也。八、骨想Asthisa&mdotabvjñ&amacron，血肉既尽，只有白骨狼籍也。九、烧想Vidagdhakasa&mdotabvjñ&amacron，白骨又火烧归于灰土也。智度论二十一举经文曰：‘九想：胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。’同四十四之经文曰：‘九相：胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。’大乘义章十三曰：‘死相、胀相、青淤相、脓烂相、坏相、血涂相、虫食相、骨锁相、分散相。’此加死相除烧相者。智者之禅波罗蜜门九曰：‘膨胀想、青瘀想、坏相、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想。’此依智度论，而第七青想改为第二次，第较善者。又法华玄义四上，加死想而除散想，以此九想对治六欲故也。死想破威仪，言语之两欲，胀想坏想啖想破形貌欲，血涂想青瘀想脓烂想破色欲，骨想烧想破细滑欲，九想通破忻着之人相欲，此九想为观练熏修四种禅之第一也。见禅条。

（名数）即九想。

（名数）九种之大乘禅也。此为不共于外道二乘而菩萨所修之禅定：一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除烦恼禅，八、此世他世乐禅，九、清净净禅是也。原出于菩萨地持经第六方便处忍品，为羼提波罗蜜中之分类，名为自性忍乃至清净忍，天台于法华玄义第四上，并法界次第初门卷下之上等，称之为九种大禅，为出世间上上禅中之种别也。自性禅者，观心之实性，观一切诸法，无不由心，心摄一切，如如意珠。或唯住于止而摄心不散。或唯住于观而分别照了。或止观双修而定慧均等也。一切禅者，能得自行化他一切功德之禅也。此有世间出世间之二种。又其二种，各有现法乐住禅，出生三昧功德禅，利益众生禅之三种。离一切妄想，身心止息，第一寂灭，名为现法乐住禅。出生种种不可思议无量无边十力种性所摄之三昧，入于一切无碍慧，无诤愿智之胜妙功德，名为出生三昧功德禅。布施于众生，护诸恐怖，能为开解，名为利益众生禅。难禅者，意为难修之禅。亦有三种：久习胜妙之禅定，于诸三昧心得自在，哀愍众生，欲使成熟，故舍第一禅之乐而生于欲界，名为第一难禅。依禅而出生无量无数不可思议之诸深三昧，名为第二难禅。依禅而得无上菩提，名为第三难禅。一切门禅者，为一切禅皆从此门出之意。此有与有觉有观俱之禅，与喜俱之禅，与乐俱之禅，与舍俱之禅等四种。欲界及初静虑，有觉有观也。第二静虑，喜也。第三静虑，乐也。第四静虑，舍也。善人禅者，为大善根众生所修。此有不味着，与慈心俱，与悲心俱，与喜心俱，与舍心俱之五种。一切行禅者，意为大乘一切行法无不含摄之禅，此有十三种：善禅，无记化化禅，止分禅，观分禅，自他利禅，正念禅，出生神通力功德禅，名缘禅，义缘禅，止相缘禅，举相缘禅，舍相缘禅，现法乐住第一义禅是也。摄一切之善法，名为善禅。自然能于定中作种种变化而无穷，谓为无记化化禅。摄心不散，与定相应，谓为止分禅。分别照了，与慧相应，谓为观分禅。正定现前时，即能自利利他，谓为自他利禅。正念思维，无诸杂想，谓为正念禅。得此大定，一切之神通功德，悉由是出生，谓为出生神通力功德禅。于一切诸法之名相因缘，悉为通达无碍，谓为名缘禅。于一切诸法之义理因缘，悉能通达晓了，谓为义缘禅。于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱，谓为止相缘禅。能照了诸法起灭之因缘，悉皆清净无碍，谓为举相缘禅。于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染着，谓为舍相缘禅。因此定而现，得法喜之乐，安住于第一义，名为现法乐住第一义禅。除烦恼禅者，意为能除众生种种苦患疾病等之禅。此有八种：咒术所依禅、除病禅、云雨禅、等度禅、饶益禅、调伏禅、开觉禅、等作禅是也。因此定能除诸苦患、毒害、霜雹、热病及鬼，谓为咒术所依禅。能除地水火风四大所起之众病，谓为除病禅。兴甘雨，能销灾旱，救诸饥馑，谓为云雨禅。能济诸恐难及一切水陆，人非人之怖，谓为等度禅。能以饮食，饶益旷野饥渴之众生，谓为饶益禅。能以财物调伏众生，谓为调伏禅。能等开觉迷惑之众生，谓为开觉禅。使众生所作，悉为成就。谓为等作禅。此世他世乐禅者，谓能使众生得现在未来二世之乐之禅定。此有九种：能变现种种之神足通力，调伏一切众生，谓为神足变现调伏众生禅。能随顺说法，调伏一切众生，谓为随说调伏众生禅。能以正法教诫训谕，调伏一切众生，谓为教诫变现调伏众生禅。能为恶业之众生，示现修罗饿鬼畜生等趣，使之改恶迁善，谓为为众生示恶趣禅。为不能辩说正法之众生，即以辩才饶益之，使其心识开悟，谓为失辩众生以辩饶益禅。为失正念之众生，能以正念饶益之，使其不生邪见，谓为失念众生以念饶益禅，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙之赞颂，摩得勒伽论，流通正法，使久住于世，谓为造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅。能以书数算计资生方便等种种之众具，摄取饶益一切众生，谓为世间技术义饶益摄取众生禅。放大光明，暂使修罗等趣息其苦恼，名为暂息恶趣放光明禅。清净净禅者，谓断尽一切烦恼惑业，得大菩提清净果之禅。此有十种：世间清净净不昧不染污禅、出世间清净净禅、方便清净净禅、得根本清净净禅、根本上胜进清净净禅、住起力清净净禅、舍复入力清净净禅、神通所作力清净净禅、离一切见清净净禅、烦恼智库断清净净禅是也。又出于法华玄义讲述第四之上。

（名数）从欲界上色界而般涅��之不还果圣者，分九种。即于中有般涅��者，有速般，非速般，经久般之三称。生于色界，不久而般涅��者，有生般，有行般，无行般之三种。生于色界更上转生于天而般涅��者，有全超，半超，遍没之三种也。

（名数）见食条。

（名数）见九世间条。

（名数）见食条及九净肉条。