佛词典
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（名数）一全身舍利，如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。
一生身舍利，依戒定慧所薰修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。二法身舍利，一切大小乘之经卷是也。智度论曰：「经卷是法身舍利。」 -
（印相）大梵天王印之名也。见大梵天条。
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（术语）起如何如何之心。又心向某方而运。
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（经名）舍利弗目连游四衢经之略名。
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（经名）有二部：一为佛说当来变经，一卷，西晋竺法护译。一为迦丁比丘说当来变经，一卷，失译。皆说当来恶法强盛，佛法变坏者。
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（术语）观心坐禅。观心即坐禅也。往生要集上末曰：「勤心观禅，苦而得道。」见八背舍条。
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（术语）Śūraṁgama－samādhi，首楞严三昧之略名。
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（植物）草名。见阿波末利加条。
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（术语）二藏之一。小乘之经典曰三藏，大乘之经典单曰摩诃衍藏。智度论百曰：「佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。」
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（仪式）冥者冥界之饿鬼众，阳者阳界之婆罗门仙众，今普供施彼群生，名曰冥阳会。见象器笺十四。
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（术语）七曜与二十八宿。见星宿条。
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（名数）唐嵩岳之元珪，于佛立三能三不能。三能者：一、空一切之相，成万法之智也。二、知群生之性，穷亿劫之事也。三、度无量之众生也。三不能者：一、不能灭定业也。二、不能度无缘也。三、不能尽众生界也。传灯录四（元珪传）曰：「佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界；是谓三不能也。」无尽居士之护法论曰：「嵩岳珪禅师云：佛有三能三不能。」
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（经名）一卷。西晋竺法护译。大光天子，与文殊师利问答魔事。魔来乱法，文殊五缚魔。
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（术语）又作曲录，曲禄，曲[录*页]。僧家所用之椅子也。刻木而造，其形屈曲，故云曲录。正字通曰：「刻木曲录也。」然则录为本字，他皆假用也。象器笺十九曰：「曲录，盖刻木屈曲貌。今交椅曲录然，故略名曲录木，遂省木单称曲录也。」五祖演录曰：「曲录木头上，不免将错就错。」圆悟录五曰：「三万三千师子座，争及此个曲录木。」明高僧传六（昙华传）曰：「随分著衣吃饭，二十年来，坐曲录床。」
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（人名）梵名阿弥都檀那Amṛtodana，释种师子颊王之子，释尊之叔父也。父为师子颊王，诸经论多一致，但五分律十五以之为尼休罗，众许摩诃帝经二以为星贺贺努。又其兄弟有异说，起世经十，起世因本经十，佛本行集经五，及智度论三，以为有净饭等三兄一妹。众许摩诃帝经二，五分律十五，彰所知论上，以为唯有三兄。十二游经以为有一兄二弟。有部律破僧事二以为有三兄四姊妹。报恩经二以为有二兄。至于其子，起世经等为提婆阿难二人。众许摩诃帝经更加一女。佛本行集经及智度论为摩诃男，阿[少/(兔-、)]楼驮二人。五分律为婆婆及拔提。报恩经以为唯有一女。传不明。
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（佛名）Divyadundubhimeghanirghoṣa胎藏界五佛之一。住于中台八叶院北方之叶上。结金刚部之定印，主大涅槃之德。金刚界谓之不空成就，即与释迦同体。是四法身中之等流身也。大日经真言品称为不动佛，同入秘密曼荼罗位品称为鼓音如来。善无畏三藏以为不动（梵语阿閦）之名，或为义立，或为经文之误，天鼓雷音之名，出于秘藏记。若约于义立，则称涅槃不生不灭之德谓之不动。鼓音之义，如天鼓之无形相，而能一切法音。佛之大涅槃作无作之妙用，非如小乘之寂灭，故以天鼓为譬也。大日经疏四曰：「次于北方观不动佛作离热清凉住于寂定之相，此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名应云鼓音如来，如天鼓都无形相亦无住相而能演说法音，警悟众生。大般涅槃亦复如是，非如二乘永寂，都无妙用，故以为喻也。」同入秘密曼荼罗位品疏（疏卷十六）曰：「北方鼓音佛（前为阿閦今改置此名也）。」同疏二十曰：「又前云北方阿閦者，经误也。此是瑜伽义，与此不相应，以鼓音佛为定也（此二处之文，指前段谓为北方不动佛之经文以阿閦此翻不动也）。」秘藏记末曰：「北方天鼓雷音如来，赤金色，入定之相。」
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（术语）谓心王起时。对于无心位而言。小乘萨婆多部不许二心并起，故不论六识中何者动作时名为有心位。大乘许八识俱起，七八二识恒相续而不止，故不论有无。又前五识必伴第六识而起。故唯就第六识之起不起而论有心无心。见成唯识论七。
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（术语）佛独具之十八不共法也。此十八之功德，不共通于二乘之人，故不共法亦谓之独法。寄归传曰：「获十八独法号天人师。」
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（术语）即第四禅定。与火光定同。本行集经四十曰：「如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。」
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（衣服）又作叉罗波腻。衣名。译曰灰水。玄应音义十四曰：「差罗波尼，或作叉罗波腻，或云谶罗半尼，此译云灰水也。」Kṣarapānīya。