佛词典
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指阿赖耶识常以种子、五根、器界等三种为所缘之境。根身境，即指眼、耳等五根身为阿赖耶识之相分。（参阅‘阿赖耶识’3676）
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（1427～1508）日本临
济宗僧。长门（山口县）人，号岛阴。早岁于京都五山研习内外典，长于宋学。应仁元年（1467）奉敕来华。曾入燕京，谒明宪宗，为帝赋诗，深受嘉赏。随后游学苏杭之间，师事硕德，潜心于诗书经释及朱子之学。七年后归日本，遍游九州。文明十年（1478），应岛津忠昌之请而至萨摩，任国守侍读之职。另又刊刻四书新注（为日本四书注本之最早者），形成江户时代朱子学勃兴之基础。永正五年示寂，享年八十二。著有岛阴渔唱、岛阴杂着。［汉学纪源卷二、卷五、五山历代］ -
格，意指规格、法则、规定等，引申为世间之尺度。教中每以格外一词，用表超出常格之外，非比寻常之谓。此类用语甚多，例如格外句，即指超越常格之语句；格外玄机，指大悟之人超越分别情虑之玄妙机用；格外玄旨，指超脱常人思虑之自在妙旨；格外力量，指超越一切对立之伟大生机。碧岩录卷四第三十八则（大四八・一七六下）：‘垂钩四海，只钓狞龙；格外玄机，为寻知已。’
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（1910～1984）广东伍华人。自幼虔信佛教，十九岁皈依妙果和尚为在家弟子，三十八岁剃发。初建宝缬堂于台北市厦门街，民国五十九年（1970）于台北县五股乡观音山创建宝缬禅寺，颇得地势，为台北近郊之佛门胜地。曾任台北市佛教分会理事长多年。民国七十三年五月示寂。
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涅��之境乃众圣之所居，故以宫殿譬之。［俱舍论卷三十、俱舍光记卷三十］
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指祭祀佛陀之祠，即我国早期之佛寺。浮屠，梵语buddha之古译，新译为佛陀。我国最古之浮屠祠，据传为东汉末年笮融于徐州地方所建，其中供有外表涂金之铜造佛像，为我国最古之金铜像。另楚王英及东汉桓帝（146～167 在位）之浮屠祠所供则为佛之画像。又现存最古之金铜佛乃后赵建武四年（338）所铸造。
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又作知浴、浴司。禅林西序六头首之一。禅院中司浴室之职务。凡遇开浴，于斋前挂开浴牌，并铺设浴室，点视柴火炭煤等。其下有浴头行者受其使令。［敕修百丈清规卷四知浴条、禅林象器笺职位门］
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又称浴室本尊像。贤护菩萨，梵名Bhadra pa^la ，音译作跋陀婆罗。此菩萨于浴室依水之因缘而证得圆通；据此因缘，后世寺院多于浴室安置此菩萨之像。（参阅‘贤护菩萨’6183）
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又称赫宝塔、黑宝塔。位于宁夏银川市北郊，故俗称北塔。据明代万历‘朔方新志’载，于五世纪初，夏国国王赫连勃勃曾重修黑宝塔。清朝康熙五十一年（1712）及干隆四十三年（1778）均因地震破坏再修。塔高五十三点九公尺，共十一层，为砖砌楼阁式建筑。塔呈方形，每边正中设有券门，并略向外凸出。塔之外形线条明朗，层次丰富，觚棱秀削，其独特之艺术风格，为我国塔中仅见。塔室为方形，门东向，内有四道拱券通向四面。空间以楼板铺隔，循木梯盘旋至第九层，极目遥望，巍巍贺兰山，绵绵黄河水，塞上江南景色尽收眼底。
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梵名Agni 。位于新疆之古国名。又作□夷国、乌耆国。以南疆东北部之喀喇沙尔（Karashar）为中心。其东为高昌，西与龟�R为邻。东晋末年西行求法之智严及宝云等，曾于此地出会法显。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）第十二章］
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禅林用语。以‘张三与李四一般黑’之意，转为贬人之泛称。
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又作独留斯经、特留念佛。为净土家特为揭出之主张，即谓法灭后，为化益众生，佛特于百岁间留无量寿经流布于世。无量寿经卷下（大一二・二七九上）：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随其所愿皆可得度。’依慧远无量寿经义疏卷下之解，释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，一切皆过，故为灭尽。佛以慈悲怜悯众生，于法灭后独留此经百岁济度，藉以开示净土，令人求生。而涅��经显示佛性，教示圣中之深旨，圣人先隐，是故先灭；此经则教人厌苦求乐，济度凡中之要法，是故后灭。有关止住百岁之期限，道绰、善导等诸师以为在末法万年之后；憬兴之无量寿经连义述文赞卷下，则依大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记，指于增劫人寿七万岁时之法灭后之百岁。［选择传弘决疑钞卷三、释净土群疑论卷三］
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为长阿含十报法经卷上所说七有之一。畜生之果报实有非无，故称有。
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又作病僧解释。丛林中，僧侣因病，至三日以上不愈，可移至延寿堂（专为疗病之处）疗养，其时，该僧之乡人道旧或其余僧众为祝祷其病痊愈，所作之念诵赞佛回向等事，称病僧念诵。［敕修百丈清规卷六病僧念诵条］
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卧息时所敷之物。为佛制卧具之一。祖庭事苑卷八（�d续一一三・一二一下）：‘时佛在给孤园，有一比丘赤体而睡，不护旃褥卧具，人皆讥嫌，佛言：“宜令着卧具。”即今禅家所用眠单是矣！’
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真智之知。释氏稽古略卷三（大四九・八三三下）：‘真知无知，以“知寂不二”之一心，契“空有双亡”之中道。’
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(一)真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝‘有、空’之相对，故称真空。如大乘起信论所说之空真如、唯识所说之二空真如、华严所说三观中之真空观等均属之。又大乘以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。此乃大乘至极之真空。（参阅‘空’3467、‘真空妙有’4215）
(二)指小乘之涅��境界。以其非假，故称真；以其离相，故称空。乃空无一物之偏真单空。［四分律含注戒本疏行宗记卷一上］
(三)（855～937）新罗僧。鸡林人。从伽耶山之善融出家，受具足戒后穷究三藏，复游历四方。后住持小伯山寺。高丽太祖二十年（937）入京，甚受太祖礼遇，然未久即入寂，世寿八十三。帝谥‘真空大师’之号。［朝鲜金石总览上丰基毗肀真空大师普法塔铭］
(四)（1204～1268）日本三论宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十岁受具足戒。深研性相之学，复受两部灌顶，深得小野、广泽二流之秘要。圣一国师自宋返日后，师尝从之习宗镜录。历主高野三昧院、万祥山大通寺、镰仓无量寿院。文永五年入寂，世寿六十五。遗有三论玄义检幽钞、往生论注钞、十因文集等。 -
譬称佛身；佛身具有无量之光明，一如金山，故称为真金山。［十住毗婆沙论卷五］
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即藉佛菩萨之本誓、印契、真言、陀罗尼等功力，救助亡者脱离地狱众苦之法门。诸经轨所载，其方法有光明真言破地狱法、佛顶尊胜陀罗尼破地狱法、宝箧印陀罗尼破地狱法、大随求陀罗尼破地狱法、地藏菩萨破地狱法等多种。
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破坏戒律之五种过失。即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。［四分律卷五十九］（参阅‘破戒’4233）