混然而不可区别彼此者，称为冥一。摩诃止观卷一下（大四六・九下）：‘以无缘智缘无相境，无相之境相无缘之智，智境冥一而言境智。’

冥界之官属。于地狱辅佐阎王，对六道有情所犯之罪业，给予适当之判决，与应得之责罚。如太山府君等即是。

冥然而往他处，即死亡之义。盖以佛教之轮回思想而言，肉体之坏灭仅是此生一期生命之终结，乃待另一因缘之和合，重新开始另一期之生命，故‘死亡’即含有‘趣往’之意味，而非如世间一般以死亡为生命灭尽之见解。［成唯识论枢要卷上本］（参阅‘死’2466）

凡三卷（一说二卷）。唐代唐临撰。收于�d续藏第一五○册。唐临之传收录于旧唐书卷八十五、新唐书卷一一三。冥报记卷首为唐临之自序，系叙述本书撰述之由来，尤强调凡有生命者皆有识，有识则有行，有行则随行之善恶而受报，此乃物之常理而不容置疑者。序中又举晋之谢敷、宋之傅高、张演、齐之陆果等均录有‘观世音应验记’，及齐之萧子良著「宣验记’、王琰著「冥祥记’等，皆为阐明因果报应之实例。［今昔物语集研究（片寄正义）］

谓充满瓦砾荆棘之娑婆世界即真常究竟之寂光土。凡寂光土之体，具法身、般若、解脱三德，若以众生之见，则为惑、业、苦之三道。因此，虽为真常究竟之净土，然非谓离此充满瓦砾荆棘之娑婆世界而有一别体存在，故以果佛之眼观之，此娑婆世界即寂光净土。

梵名Sarasvati^pu^ja^ 。印度婆罗门教、印度教节日。为纪念娑罗室伐底（梵Sarasvati^ ，意译辩才天女）所举行者。时间在印历之磨�以禄蛐窃拢ㄨ�Ma^gha ，相当于公历一、二月）。此时不仅为娑罗室伐底造像，凡如笔、墨水、纸张、书籍等能获得知识之工具皆受教徒之崇拜。

又作家训。为小参之别名。指禅林中非时之说法，以别于上堂说法之大参。据死心语录载，所谓家教，即指小参，譬如人家有三五儿子，大的今日干甚事，小的今日干甚事，有无错处，晚间归来，父母一一处断。

又作燕坐。安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。（参阅‘燕坐’6266）

梵名Haribhadra 。为八世纪中叶之印度学僧。出身于刹帝利阶级。于德瓦巴拉王（梵Devapa^la ）之世，出家为僧，博通内外学，尤精于般若。尝从维卢左曩帕哆拉（梵Vairocanabhadra ）习弥勒之忏悔法。一日，忽梦一僧劝其赴卡莎路巴纳（梵Khasarpan!a ），醒后乃断食三日以省察梦境。复梦处身于奥丹塔普利寺（梵Odantapuri ）中，时有一神人，仅现上半身，于云中躬身礼拜。师乃问其缘由，神人告以正礼拜解说八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^ ）之弥勒。未久，师即见弥勒，全身金色，以支提饰头，手结说法印，师叩之以弥勒所著现观庄严论（梵Abhisamaya^lam!ka^ra ）之多数注书中，究竟应以何本为准，弥勒乃谓：待领会全部注书后，再自其中别作注书。师以此因缘，梦醒后乃发愤搜览撰着。其名望为当时之马希巴拉王（梵Mahi^pa^la ）所重，王复召请至都城，俾令专事著作。所撰之注疏甚伙，较著者有 Vimuktasena 注、二万五千颂般若（梵Pan~cavim!s/atisa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^ ）之注、八千颂般若释现观庄严明（梵As!t!asa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^-vya^khya^ , Abhisamaya^lam!ka^ra^loka ）、薄伽梵功德宝集颂难语释（梵Bhagavad -ratnagun!asan~caya-ga^tha^ na^mapan~jika^ ）、转声颂（梵Vibhakti -ka^rika^ ）等，大多现存于西藏大藏经丹珠尔中。［S/ri^ Sarat ChandraDas: Pag Sam Jon Zang ; F.A.Schiefner: Geschichte des Buddhismus in Indien; E. Obermiller: History of Buddhism by Buston］

又作库木吐拉石库。位于新疆库车县西南约三十公里渭干河出山口之东岸。开凿时代约

当唐初至宋初。共计九十九窟，窟内塑像泰半损毁，仅三十一窟壁画保存较完整，主要为盛唐时期之作品。石窟存有汉文及龟�R文题记，壁画内容有西方阿弥陀佛净土等大乘佛教故事，及释迦、弥勒等诸佛菩萨像。（参阅‘千佛洞’737）

极乐净土二十九种庄严之中，佛八种功德之一；即指阿弥陀佛所坐莲花台之微妙庄严。净土论中所述之‘无量大宝王微妙净华台’即指此座。其论注详述此座之庄严，谓无量大宝王乃是能成之众宝，微妙净华台则为所成之华台，故谓此座为众宝交饰所成。其能成之宝非一，故称无量；其所具之摩尼珠等乃宝中之最胜，故称大宝王；以此座为大宝王所成，故称微妙净华台。［观无量寿经华座观、净土论随释］

凡五卷。清代僧山铎真在编，石源机云续编，康熙二十一年（1682）刊行。收于�d续藏第一一七册。系临济宗无准师范之道脉传统之丛传。自无准师范，及其法嗣第一世径山净慈寺之断桥妙伦至第十七世，除去别收于语录之九人外，共计二三八人，记述其本录及语要。真在示寂后，由门人机云续成此集。

恭建那补罗，梵名Kon%kan!a -pura 。又作荼建那补罗国、建那补罗国。为南印度古国名。据大唐西域记卷十一载，该国周围五千余里，国大都城周围三十余里，土地膏腴，稼穑滋盛，气序温暑，风俗躁烈。人民形貌黧黑，性情犷暴，然好学业，尚德艺，敬信佛法，建有伽蓝百余所，僧徒万余人，兼习大小二乘，天祠数百，异道杂居。王宫城侧有大伽蓝，住三百余僧众，并安置一切义成太子之宝冠。又城北多罗树林，其叶长广，其色光润，可供诸国书写之用。城西南有阿育王所建之�@堵波，传有‘闻二百亿罗汉’（梵S/rutavim!s/atikot!i ）曾于此现大神通，化度众生。［大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下］

梵语sakr!da^ga^min。意译作一来。小乘四果之第二。此果之圣者已断欲界九品思惑之前六品，若欲断其后三品之思惑，尚须至欲界之人间与天界受生一次，故称一来。一来者，一度往来之意。［坐禅三昧经卷下、大智度论卷三十二］（参阅‘四向四果’1683）

意谓这么，或如何。宋代之俗语，指示某种事情或肯定，或疑问时所用之词。在禅宗语录中，甚为常见。其类似用语有：与么、什么、■么、甚么、怎么、入么、作么等。

（？～1830）清代净土宗僧。苏州木渎人，俗姓张。字豁然，号水云道人。幼通经史之学，淡泊功名。家贫，遂弃儒从商。一日行商途中遇一僧度化，终归三宝，礼祥峰文公，更拜高�F如鉴和尚禀具足戒，参究有年，演法于荆南之显亲寺，后退隐于灵岩宝藏庵，自行化他，精进念佛，提撕后进。道光十年九月二十日示寂，年寿不详。著有净业知津、净业初学须知、念佛警策、十六观古道情等各一卷。［净土圣贤续录］

旃檀，梵语candana，巴利语同。又作�钐词鳌⒄嫣词鳌��钔幽鞘鳌��畹�那树、�钐茨鞘鳌⒄嫣础１静莞倌砍莆�白檀、檀香。属檀香科。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。球形核果，大如蚕豆，熟时呈黑色，颇富汁液，核甚

坚硬，竖之有三凸陵。玄应音义卷二十三谓有赤、白、紫诸种。慧琳音义卷三谓，此香出南海，有白、赤二种，而以赤檀为上品。又慧琳音义卷二十一引慧苑音义卷上所载，谓白檀可疗治热病，赤檀可��除风肿，皆能除疾安身，故又译为‘与乐’。又有牛头旃檀（梵gos/i^rs!a -candana ）、蛇心檀（梵uragasa^ra -candana ），前者呈灰黄色，香气浓郁，古人用以雕刻佛像，如优填王以此香木所刻之佛像，举世闻名；后者又称乌洛迦旃檀，以其特具消除蛇毒之效，故称之。［中阿含卷三十四喻经、大智度论卷十、大唐西域记卷二、卷十］（参阅‘牛头旃檀’1507）

‘不时解脱’之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱。其所待之胜缘又可分为六种，即好食、好衣、好卧具、好说法、好处所、好人等。［中阿含卷四十九大空经、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷一○一］

梵名Parama^dibuddhoddhr!ta -s/ri^ka^lacakra na^matantrara^ja 。略作 Ka^lacakra-tantra（卡拉洽库拉密法）。又称时轮密法。为西藏黄教主要教学内容之一。据根本怛特罗之注释书维玛拉普拉巴（梵Vimalaprabha^ ）载，根本怛特罗一万二千颂，乃佛陀涅��前二年，金刚手菩萨之化身苏坎德拉王（梵Sucandra ）向佛陀请问，而流行于香巴拉（梵S/ambhala ）等国者。六百年后，香巴拉国第一代卡尔基（Kalki），为文殊之化身耶舍王（梵Yas/a ），为了对抗将于二百年后兴起于麦加（Makkah）而可能灭亡香巴拉国之回教，乃纠集梵天、湿婆、毗瑟�@教徒，并将其召入时轮曼荼罗内，严禁杀生，给与时轮大密法灌顶，并宣说拉谷怛特罗（梵Laghu -tantra ）三千颂，此即现行之时轮怛特罗。其后，第二代卡尔基为观音之化身芬陀利华王（梵Pun!d!ari^ka ），蒙佛授记，且随顺根本怛特罗作注释之书维玛拉普拉巴。

　关于时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之传承，有诸多异说，总结诸说，则约于西元一○四○年以后活跃于印度摩竭陀国之大时足（梵Ka^lamaha^pa^da ，藏Dus shabs chen po ）与小时足（藏Dus shabs chun%n%u ）二位学者被推断为时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之作者，故时轮怛特罗成立之年代最早为一○二七年。

　时轮怛特罗之内容系了义之般若（母怛特罗）与方便（父怛特罗）之双入无二，以实现真实之智慧为最高目的。实现之方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管（梵na^d!i^ ）、轮（梵cakra ）、气息（梵pra^n!a -va^yu ）之迁流变化，以期达到究极合一之境界，故提供了天文学上有关历学之记述，为此怛特罗本质上之重要性。此外，亦反映出当时回教侵入印度所造成恐怖与混乱之状态。从怛特罗成立之传说，亦可看出其假借毗瑟�@教有关香巴拉国之传说，与毗瑟�@第十权现卡尔基再世救人之构想，并结合印度原有之诸宗教，以扑灭即将席卷印度之回教徒之意图，而呈现出回教文化与印度文化冲突之一面。［时轮夕タントラ立に关する基本的课题（羽田野伯猷）、タントラ佛教に于けるヵ｜ラチャクラ（ 时轮）の位置（羽田野伯猷）、インド教佛教交涉の一断面─回教对策を目的とせる时轮の形成に于ける（羽田野伯猷）、布顿（藏Bu-ston ）全书第一部至第五部］

又称内记、内史、侍状。三大侍者之一，或五侍者之一。职掌禅家住持往复文疏之起草、书状，及有关之一切典翰文墨之侍者。敕修百丈清规卷四侍者条（大四八・一一三一下）：‘凡住持往复书问，制作文字，先具草呈，如阙书记，山门一应文翰，书状侍者职之。’［禅林象器笺职位门］