凡十卷。唐代澄观撰。又称华严经普贤行愿品疏、贞元华严经疏、华严经行愿品疏。略称贞元疏、行愿品疏、华严经疏。收于�d续藏第七册。本疏叙述四十华严经之纲要，并解释其文义，总立十门，即：(一)教起因缘，(二)教门权实，(三)所诠义理，(四)辩定所宗，(五)修证浅深，(六)彰教体性，(七)部类品会，(八)流传感通，(九)释经名题，(十)随文解释。本书援引经论达数十部之多，系澄观于唐贞元十四年（798）五月奉敕撰述，卷首载有其自序及归敬偈。本书之释义与澄观之华严经大疏入法界品之释义大体雷同，然对新（八十华严）旧（六十华严）两经所缺而为本经（四十华严）卷四十所独具之‘普贤菩萨十大愿文’详加注释，以为修行之玄枢与华严一经之幽键，并主张‘极乐不离华藏，弥陀即本师’，而异于净土往生之说。

　澄观又另作卷四十之疏一卷，题为‘大方广佛华严经普贤行愿品别行疏’（收于�d续藏第七册），又称普贤行愿品别行疏，或略称别行疏。全书分教起因缘、辨教宗旨、翻译传授、释经名题、随文解释等五门。卷首有序及归敬�裕�其释义与本疏所揭者一致，二者之序、归敬偈亦相同。其后，宗密撰科文一卷、钞六卷释之，钞题为‘大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞’（收于�d续藏第七册），略称华严经行愿品疏钞、行愿品别行疏钞、行愿品随疏义记、行愿疏义记等。［宋高僧传卷五、新编诸宗教藏总录卷一、华严宗章疏并因明录、华严法界义镜卷下、佛典疏钞目录卷上］

唐代僧。生卒年不详。贞观年间，住于长安弘法寺，勤修净业，弘扬净土法门。受道绰之影响，着手整理净土诸论著，而撰有净土论三卷，主张念佛以观想为主。据续高僧传卷二十之静琳传所载，弘法寺乃唐高祖武德三年（620）正平公李安远所造，静琳始住之。静琳者，系摄论之宏扬者，故于净土依凭经论章疏目录中，遂推定师为摄论宗僧。余事迹不详。

梵名Ka^tya^yani^ -putra 。又作迦陀衍那子、迦毡延尼子、迦陀衍尼、迦旃延子。意译作剪剃种、文饰、好肩。出身于印度婆罗门名门。为西北印度佛教宣扬有部之大论师，所著之阿毗达磨发智论二十卷，为说一切有部之根本论典，颇为著名。其后有五百大阿罗汉编纂大毗婆沙论二百卷，即将此书加以注解而成。其出世年代有异说，异部宗轮论述记谓于佛陀灭后三百年初，大唐西域记卷四、俱舍论宝疏卷一均谓三百年中，俱舍论光记卷一谓三百年末，婆薮��豆法师传谓五百年中。以上诸说均为佛灭之后出世，故可推定为西元前后之人。其所出家之部派，各论亦有异说，异部宗轮论述记谓于上座部出家，婆薮��豆法师传则谓萨婆多部。［大智度论卷二、三论玄义］

迦陵频伽，梵语kalavin%ka，巴利语karavi^ka。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毗鸟、�i鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。［大般若波罗蜜多经卷三八一、新华严经卷七十八、大智度论卷二十八、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六］

梵名Kalandaka -putra ，巴利名Kalandaka-putta 。又作羯兰铎迦子。为中印度毗舍离国迦兰陀村迦兰陀长者之子。本名为须提那（梵Sudinna ，巴同，又作苏阵那、须达多），又称耶舍（梵Yas/a ）。曾于重阁讲堂（巴Ku^t!a^ga^ra- sa^la^ ）听闻佛陀说法而出家，后因与其妇行欲行，佛陀乃制定禁淫之戒。［五分律卷一、摩诃僧�o律卷一、四分律卷一］

梵语mukha。有三释：(一)指口，(二)指面之正容，(三)指鼻下与口上之间。北本涅��经卷一（大一二・三六五下）：‘从其面门放种种光。’华严经探玄记卷三（大三五・一五一中）：‘面门者，诸德有三释。（中略）今释依梵语，称面及口并门悉名目�遥ㄨ�mukha ），是故翻此目�椅�面门也。故知此中通举其事。’［八十华严经卷一］

又作刀风。吾人临命终之时，体中之风大动摇，身体分解，其苦如以利刀刺之，故称风刀。依显宗论所言，为人若好发恶言，讥刺他人，随实不实，伤切人心，则当招风刀之苦。［摩诃止观卷四、释氏要览卷下］

禅宗公案名。乃风穴延沼禅师接化弟子之机法。又称风穴铁牛。出自碧岩录第三十八则（大四八・一七五下）：‘风穴在郢州衙内，上堂云：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？”时有卢陂长老出问：“某甲有铁牛之机，请师不搭印。”穴云：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”陂伫思。穴喝云：“长老何不进语？”陂拟议，穴打一拂子，穴云：“还记得话头么？试举看！”陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：“佛法与王法一般。”穴云：“见个什么道理？”牧主云：“当断不断，返招其乱。”穴便下座。’风穴云‘祖师心印，状似铁牛之机’，以此喝破此则公案之眼目。铁牛乃黄河之镇守神，其形�创螅�为铁制；因其为铁，故洪水不能动；为神，故能护河。如死牛活牛，全无著手处，故以铁牛之机表祖师心印，来显人人之心印。故雪窦颂云（大四八・一七七上）：‘擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬；楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。’

禅宗公案名。六祖慧能受五祖弘忍付法后，寓止于广州法性寺，于一暮夜，风吹刹幡，闻二僧争论，一僧谓‘风动’，一僧谓‘幡动’，六祖乃谓（大四八・三四九下）：‘不是风动，不是幡动，仁者心动！’以此公案显示万法唯心，境随心转之理。［六祖坛经］

禅宗公案名。系首山省念禅师以新妇骑驴之事，喻示佛地之本然风光。古尊宿语录卷八（�d续一一八・一二五上）：‘问：“如何是佛？”师云：“新妇骑驴阿家牵。”僧云：“未审此语什么句中收？”师云：“三玄收不得，四句岂能该？”僧云：“此意如何？”师云：“天长地久，日月齐明。”’新妇指新嫁娘，阿家指其姑，即今所谓之婆婆。谓新妇骑驴，阿姑牵之，本为颠倒伦次之事，然首山以此喻众生与佛原本一如，不当执于尊卑上下，新妇与阿家为一如，以道破新妇骑驴之当相，即是自性天真之境地。［五灯会元卷十一、宗门拈古汇集卷三十九、］

又作首版。板，指僧堂内之床椽。首板，即指各床椽之第一人。与板首、板头同义。

禅宗公案名。依无门关第五则（大四八・二九三下）：‘香严和尚云：“如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正恁么时，作么生对？”’此为譬喻之公案。言人上树，口衔树枝，树下人问其‘何谓祖师西来意’，此时树上人虽有手脚，却全无用处。以此比喻自己本来之姿态，即无说之说，无作之作。故无门曰：‘纵有悬河之辨，总用不着。说得一大藏教，亦用不着。若向者里对得着，活却从前死路头，死却从前活路头。’［景德传灯录卷十一、五灯会元卷九］

又作火炉、薰炉。焚香之器皿，为大乘比丘十八物之一，亦为佛前与佛坛之三具足、五具足之一。一般备置者为置香炉（又称为居香炉），最常见于印度古代之雕刻遗迹；持于手上者为柄香炉；用于跨越，以清净身体，呈象形之状者为象炉（香象），亦可用于床饰与桌饰。自手持之小香炉至置于室外之大香炉，有各类形状，如闻香炉、桶侧香炉、□香炉、四方香炉、火钵香炉等。材料种类亦极多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品，亦有陶制、琉璃、象牙、紫檀制品等。置香炉中，以博山香炉为著名，其水盘中央有一山形之盖，当中有一细柱顶立，系汉代之大铜器，后世则用作佛具，于六朝、唐代，曾盛行一时。另有火舍香炉，类似密教法具之火舍，为一三脚平浅器皿，附有半圆形之盖，盖上有桃形与云形之透雕。此外尚有形如灯笼而无笠之金山寺香炉，与形状普遍之鼎形香炉。鼎形香炉有三脚支架，两侧有耳，半球状盖，常附有狮子雕刻。无耳者称三足香炉。较着者为藏于日本正仓院之香印坐，有一平浅莲瓣，色彩浓厚。另有法金刚院之陶制纥哩字香炉，盖为荷叶形，炉上有梵字透雕。［释氏六帖卷二十二、类聚名物考卷二五二、卷二五四、卷二五五、古今图书集成考工典第二三六］（参阅‘柄香炉’3843）

（1875～1963）河北宁河人，俗姓王，名福庭。法号隆衔。字��虚。年十七奉父命婚娶，生子五人。先务农，兼营小贩为生，后又习医术。庚子事变，走避营口，悬壶济世。年四十，听法华经，即有出尘之志。民国六年（1917），年四十三，因天津清修院清池法师引导，依涞水高明寺印魁法师出家。次年南游，于宁波观宗寺依谛闲大师受戒，并于谛闲大师座下学习天台教观。民国十年，出任沈阳万寿寺佛学院讲席，十四年获谛闲大师付法为天台第四十四代，赐名‘金衔’。此后，于东北各地讲经弘法。并创建道场，其中以哈尔滨极乐寺、长春般若寺、营口楞严寺规模最大。其后尝主青岛湛山寺，自号湛山老人。晚年弘法于香港，并创设中华佛教图书馆、华南佛学院。五十二年示寂，世寿八十九。师曾口述生平事迹，由弟子大光笔记成‘影尘回忆录’出版。主要著作有：心经疏义、心经讲义、起信论讲义、天台传佛心印记释要、金刚经讲义等。

与生俱起之诸惑。如俱生之我执、俱生之法执、俱生之烦恼障、俱生之所知障等。据大乘百法明门论列举六种与生俱起之惑，称为六种俱生惑，即：(一)贪惑，谓于五尘之顺情境上求取无厌，昏迷不了。(二)嗔惑，谓于五尘之逆情境上忿怒暴起，昏迷不了。(三)痴惑，谓于一切事理之法无所分别，颠倒妄执而起诸邪见，昏迷不了。(四)慢惑，谓我执较重者，自恃其能，遂起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了。(五)疑惑，谓无正信之心，于正法中犹豫无决，昏迷不了。(六)觉惑，谓无正知正见，而于五尘之境常起恶觉，染爱生着，昏迷不了。

谓真如实相等之圆理，称为理密；印契禁咒等之三密，称为事密。法华经为理密之秘密教；大日、金刚顶等之诸经，为事理俱密之秘密教。此乃日僧慈觉之判释，为台密诸师以之与东密抗衡者。［苏悉地羯罗经略疏卷一（圆仁）、天台真言二宗同异章（证真）］

据北本大涅��经卷二十一载，涅��，大灭度之义。大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。若修习此大乘涅��之法，则可获得下列五种益处，即： (一)不闻得闻，谓一切众生心中无不具足大涅��甚深微妙之义，然因旷大劫来为无明覆盖而不得闻知，故修习大涅��法，以达于如来性常之理，使往昔所不闻者而能得闻。 (二)闻已利益，谓闻知大涅��微妙之义后，复能思惟、书写、读诵而为他人广说，令其开解，自利利他，如是，则为一切天人所敬仰，不久即能得证佛果菩提。(三)能断疑惑，谓闻知大涅��甚深之法，能断除疑名、疑义之心。即听闻此经者，能断疑名之心；若能思惟者，则断疑义之心。(四)慧心正直，谓闻知大涅��甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲。(五)能知如来密藏，谓闻知大涅��微妙之法，则知一切众生皆有佛性，甚至造极大恶业、谤法之一阐提（信不具）亦能得成于佛道，如是等之秘密深义皆能了知。

（1925～ ）台北汐止人。民国三十四年（1945）披剃于静修禅院，礼玄光法师为师，后于狮头山元光寺受具足戒。尝亲近慈航法师多年。五十年应邀赴菲律宾访问，五十二年负笈日本求学，毕业归国，立愿扩建菩提讲堂，此讲堂乃其师为实践慈航法师之遗愿而建。

又作冢间衣。十种粪扫衣之一。包裹死人，弃于墓地，捡拾后，洗净而制成之法衣。

梵语s/ma^s/a^nika。十二头陀法之一。又作冢间坐。比丘住冢间，见死尸臭烂狼籍，火烧鸟啄，即思惟无常，修苦空之观，以厌离三界。（参阅‘十二头陀行’346）