谓真理超越言语思虑。或谓道理之存在，无法用言语说明。理，为相对于‘事’者，指宇宙森罗差别之现象事法的本体，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相对性知识，故无法以言语、文字表达。所谓‘言语道断，心行处灭’即同于此意。然离言语便无法说示，故假言说，以阐明其德性，故有所谓‘依言真如’，乃相对于‘离言真如’而称。

日本真言宗所立三种即身成佛之一。全称理具即身成佛。即一切众生自心中，具金刚、胎藏两部曼荼罗之体，远离因果，法然具足，称为理具即身成佛。（参阅‘即身成佛’3760）

即万有皆为同一理性，真如平等无差别。四法界之一。为华严宗修入无尽法界，依次有四种观门，理法界次于事法界，为第二。依华严法界观门所载，乃三重观门中之真空观，立有四句十门，即：会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观。亦即泯绝有无之妄情，修入真空之理。［华严经随疏演义钞卷一、华严法界玄镜］（参阅‘三重观门’592、‘四法界’1717）

忏悔分事、理二种。‘理忏’为‘事忏’之对称。又作观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。事忏，又作随事分别忏悔，以身礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，披露过去、现在三业所作之罪。

　释禅波罗蜜次第法门卷二、维摩经文疏卷十五、金光明经文句记卷三等，依大小乘之说，分三种忏悔：(一)作法忏悔，(二)取相忏悔，(三)无生忏悔。其中，作法、取相忏悔属事忏，无生忏悔则属理忏。［摩诃止观卷二上］（参阅‘忏悔’6772）

梵语pratyaks!a。即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。依成唯识论卷九所说，就欲界入见道者而言，色、无色之上二界为不现前界，欲界则为现前界。对四方僧伽而言，常住僧伽称为现前僧伽，其所用之资具称为现前僧物。又菩萨乘十地之第六地，为真如净性显现之位，乃引生无分别最胜般若而令现前之阶位，故称为现前地。又供养眼前之佛身、塔婆等，称为现前供养，为十种供养之一。于授戒时，小乘须具备现前十师，大乘则仅须现前一师即可，称为现前师。［无量寿经卷上、大毗婆沙论卷二十七、显扬圣教论卷三、南海寄归内法传卷四亡财僧现条］

梵语abhisamaya，巴利语同。意指现前之观境。(一)据俱舍宗言，在见道阶位以无漏智观四谛之境，此种观法称为圣谛现观。共有三种现观：(一)见现观，即以无漏智慧于四谛之境现见分明。(二)缘现观，即合此无漏智慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境。(三)事现观，以无漏智慧及与之相应之心、心所及无表色并四相（生、住、异、灭）等不相应法，共同对四谛能作知、断、证、修等事业。大众部以为一刹那之心一时可现观四谛，故主张‘顿现观’。一切有部则认为系由八忍八智之十六刹那次第现观，即所谓‘渐现观’。［俱舍论卷二十三］

　(二)以有漏、无漏之智慧观现前境明了，并资助使之不退转。据成唯识论卷九、瑜伽师地论卷七十一、显扬圣教论卷十七等，此种现观共有六种：(一)思现观，与喜悦之感受（喜受）同时生起，由思惟而成立（思所成）之智慧。(二)信现观，对佛法僧三宝具有有漏、无漏之决定信，可助现观，使其不退转。(三)戒现观，得无漏戒能除破戒之垢秽，使作观更明了。(四)现观智谛现观，指于见道与修道能观真如本体之根本智、后得智。(五)现观边智谛现观，即因现观边而起，观差别法之有漏、无漏智慧，亦即于观真如本体（非安立谛）后，更观真如之相（安立谛）之见道修道智谛。此即俱舍宗所谓‘现观边’，或‘现观边世俗智’，相当于在苦、集、灭三类智后边所修之未来（毕竟不生法）世俗智；(六)究竟现观，指究竟位之无漏十智。此六种现观，后三者为现观之自性，前三者为现观俱起之法。显扬圣教论卷十六列举发起、证得、等流、成满等四现观，复举尸罗净、定净、见净、度疑净、道非道净、行净、行断智见净等七现观；大乘阿毗达磨杂集论卷十三列举法、义、真、后、宝、不行、究竟、声闻、独觉、菩萨等十现观。另据摄大乘论本卷中载，声闻之现观与菩萨之现观有十一种差别，即：(一)所缘差别，(二)资持差别，(三)通达差别，(四)涅��差别，(五)地差别，(六)与(七)清净之差别，(八)于自他得平等心之差别，(九)出生之差别，(十)受住之差别，(十一)果之差别。［大毗婆沙论卷三、卷四、阿毗达磨顺正理论卷六十三、大乘义章卷十二］

梵语abhi-samaya^ntika。指于见道现观之后边所得之世俗智。据小乘说一切有部十六现观中，唯于苦集灭三类智之后边所得之世俗智，称为现观边。据大毗婆沙论卷三十六载，于现观之苦边、集边、灭边得此智，故称为现观边；或以此为诸瑜伽师观圣谛时，傍修所得之故；或以此智近于现观故有此称。异部宗轮论载，依大众部本宗同义，谓于见道后边，更有一刹那现起现观边智，遍知四谛诸相之差别。成唯识论卷九所列六现观中之现观边智谛现观，则系于第四现观智谛现观之后所立，称为世出世智。又摄大乘本论卷中以见道以前加行位中所修明得、明增、印顺及无间等四种三摩地，亦称现观边，盖以其近见道之现观故。［大毗婆沙论卷三十六、俱舍论卷二十六、异部宗轮论述记、成唯识论述记卷九末］（参阅‘现观’4731）

又作省字。即简略文字之笔划，或借音字代替本字。佛典之略字始于我国。如敦煌古写佛典章疏中即有将佛写成‘ㄙ’，菩萨写成‘��’，无碍写成‘无碍’之例。日本密教典籍之灌顶写成‘汀’，圆珍写成‘□王’，室生山写成‘�垡簧健�等，皆是略字之例。使用略字含有防止慢法者乱读之意。

全一卷。唐代澄照赞。收于�d续藏第九十五册。本经记述授三归依、五戒、八斋戒及菩萨戒之行仪。五戒、八戒各设八门，八戒之戒相系依据长爪梵志经；菩萨戒不设别门。

梵名Pilinda -vatsa ，巴利名Pilinda-vaccha 之音译。又作毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀筏蹉、比利陀婆遮、毕那缚蹉。略称毕陵伽、毕陵。又梵汉文并举，称为毕邻陀子。 意译余习、恶口。依巴利文 Paramattha-di^pani^（小部诸经之注释书）载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。增一阿含经卷三弟子品谓其言语粗犷，不避尊贵。大智度论卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，因骂恒河神，神至佛所告此事，佛使毕陵向恒河神忏谢。并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱余人，故为本来所习之口言而已。盖‘余习’又有‘恶口’之称，系基于此。又师亦擅长神通，有部毗奈耶卷五载师曾以神通力救助其被劫夺之甥。有部毗奈耶药事卷一，谓其身患诸疾。［摩诃僧�o律卷二十九、法华玄赞卷一］

禅林用语。意指眼光敏锐，比喻有作为、有气概之貌；禅林中，转指明辨是非、得失之意。又称眼里（里）有筋。为‘眼里无筋’之对称。从容录第九十三则释之为，辨别是非、明了得失。碧岩录第六十六则（大四八・一九六下）：‘当时若有些子眼筋，便解瞥地去，岂不快哉？’

即充满妙香之佛国。据维摩经卷下香积佛品载，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，其楼阁苑囿皆香，香气周流十方无量世界。此香积如来之净土，乃称众香国土。此外，健驮逻国（梵Gandha^ra ）亦意译为众香国。

（1921～ 　）辽宁人，俗姓李。法名会源。长春市般若佛学讲习所、国防部政治干部训练班及政工业务训练班结业。早年从戎，民国五十年（1961）四月礼台北内湖圆觉寺玄妙法师披剃，同年八月于基隆海会寺受具足戒。历任龙泉佛学讲习班教务主任及中国佛教会副秘书长、监事等职。现任板桥祥光精舍住持、中国佛教会常务监事。师长于诗文，着有忏愿室文集、佛门诗偈趣谈、佛学表解、忏愿室佛学答问、忏愿室书简、萍踪诗草等。

元代禅僧。生卒年不详。山西代郡人，俗姓呼延。字如意，世称如意禅师。九岁出家，曾住蓟州北盘山甘泉普济寺。精研内外典籍、禅宗五家旨要，及孔、老之学。其后，住大都（北平）道者山云峰寺。师正逢宋末元初儒释道三教剧烈论诤之时。南宋理宗宝�v三年（1255），道士丘处机、李志常等更毁坏孔庙、佛像，占领梵刹四八二座。至元二十八年，师奉敕撰辩伪录（又作辨伪录）五卷（收于大正藏第五十二册），以佛教禅宗之立场，批斥道教之立天尊、立劫运年号、游化九天、合气为道、偷佛神化等皆为伪妄。［佛祖历代通载卷一、卷二十一、卷二十二、释氏稽古略续集卷一］

全一卷。元魏般若流支译。收于大正藏第十七册。本经系世尊以佛教之观点，为光明炬仙人解说众生自何处生、有关劫烧之火焰、众生前世与今世之关系、众生之意义等四项问题。［开元释教录卷六］

梵语parama^rtha-s/u^nyata^。十八空之一。指大乘至极之涅��、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅��、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不着，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为‘第一义空’。小乘之涅��虽亦谓之空，然小乘之涅��乃‘偏真但空’之涅��，大乘之涅��则为中道实相之空，故为第一义之空，亦为真言阿字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称第一空法。

　杂阿含经卷十三（大二・九二下）：‘我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。’大智度论卷三十一（大二五・二八八中）：‘涅��中亦无涅��相，涅��空是第一义空。（中略）能使诸法实相空，是名为第一义空。’此外，相对于世谛以‘诸法为有’之情形，亦说第一义谛即是空。［大品般若经卷五、北本大般涅��经卷十六、中论卷四观四谛品、成实论卷十二灭法心品、十八空论、大乘义章卷二］（参阅‘十八空’353）

‘极七返有’之对称。又作第八生。即预流果之圣者，受生至欲界，最多为七次，而不受第八生。然就此七生而言，小乘诸部中，弥沙塞部主张受生于人趣与受生于天趣共合为七生说；说一切有部则主张人趣与天趣各立七生说。据中阿含卷四十七多界经载，见道圆满之圣者，不受第八有。故若如说一切有部所主张，人趣与天趣各受生七次，则共有十四生，而应不仅第八有；关于此点，有部为会通之，则谓经之意乃就人趣而言。（参阅‘四向四果’1683）

为释尊过去世前身之一。于过去三千尘点劫之时，演说法华经之大通智胜佛未出家前为国王，有十六王子，父王成道后，诸子皆随从出家学道，闻法华经欢喜信受，亦各自升法座演说此经，后尽成佛，于十方国土说法度生。其第十六王子即于娑婆世界成正等正觉之释尊。释尊成佛后亦常教化过去大通智胜佛之诸王子所化之众生。［法华经卷三化城喻品］

（1247～1314）元代僧。俗姓赵。二十五岁从柏林寺之潭法师受学。住秦州（甘肃）景福寺，宣扬法相教义，声名远播。主张以佛教之正理，对抗儒、道二教。师之性格纯真，乐于布施，时人敬为活佛，深受元世祖（1260～1294 在位）礼遇。于延�v元年示寂，世寿六十八。建塔于普觉寺后方。［大明高僧传卷二］

有广狭二义，狭义指着衲衣参与法会之大众；广义言之，则泛称僧众为衲众。衲衣亦称五衲衣，谓补缀破弊衣而作成之袈裟。