西藏密宗宁玛巴（红教）之二种传法方式。教传，是连锁性地由高僧传给弟子；岩传，是一种神奇之传授方式，据传由莲华生大师，将密乘多种经典法要，分藏于山谷溪水之中，俾后世有缘者搜寻获得，加以学习修证，如是发掘、传播之谓。敦珠法王（1904～1987）所撰之西藏古代佛教史，叙述此二种传承之历史甚详。

全一卷。日本日莲（1222～1282）述。全称教机时国教法流布前后钞。略称五义钞、五段钞。谓弘扬佛法须辨明能授之教法、所被之根机、能弘之时代、所弘之国土及弘通教法之先后次第，方能自他得益。

斛，本为量器名，古谓十斗，今容五斗。以四角形大木盘盛大量饭食以供养三界万灵，称为斛食。盂兰盆会即行斛食供养。［救拔焰口饿鬼陀罗尼经、释氏要览卷上、敕修百丈清规卷七］

（836～841 在位，或谓 838～842 在位）西藏名Glan%dar-ma ）。又作朗达玛王。以激烈弹压佛教而闻名之西藏王。本名达磨（藏Dar-ma ），因其性残如暴虐之牡牛（藏glan% ），故称朗达磨。其兄徕巴赡因极力保护佛教，而遭棒教徒杀害。朗达磨嗣位后，与棒教徒联合展开激烈之毁佛运动，下令禁止佛教，封闭寺院，勒令僧侣还俗结婚，更强迫成为猎户及屠夫，凡不从命者均遭屠杀，复大肆焚毁佛教经典，几将吃栗双提赞王百年来对西藏佛教之植根与草创，及徕巴赡王二十载之盛业毁于一旦。 相传遇此迫害之际，经论多藏于拉萨岩中。唐武宗会昌元年（841），朗达磨为一喇嘛吉祥金刚（藏Dpal-gyi rdo-rje ）暗杀。其后因王位继承问题，西藏发生内乱，经分裂而国力衰亡。［Ch. Bell: The Religion ofTibet, 1931; G. Tucci: TibetanPainted Scrolls, 1949］（参阅‘西藏佛教’2593）

为禅林用来通知大众入浴、斋食等之鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。禅林象器笺第二十七类呗器门：‘沙弥律仪入浴云：汤冷热，依例击梆，不得大唤。’梆亦常用来

通知大众用斋，如现今之禅家悬挂于僧堂之露地或斋堂外之木刻龙头鱼身鸣器。然昔之木鱼即指现今之梆，敕修百丈清规卷八法器章（大四八・一一五六上）：‘木鱼，斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。’

　此外，梆又指拍子木之类，乃我国古代于官署等公家机构，通告大众时所鸣打之器。（参阅‘木鱼’1472）

指贝叶之经本，又模仿其形式之经典亦称梵夹。即于贝多罗叶上书写梵语经文，贝叶重叠，为避免散乱，遂用与树叶同形稍大之两片木板相夹，并以绳缚结，即称为梵夹。又作梵荚、经夹。或谓以其状如入于箱箧，又称梵箧。［信力入印法门经卷五、贞元新定释教目录卷十六］

（1296～1370）元代禅僧。明州（浙江）象山人，俗姓朱。字楚石，小字昙曜。九岁出家，十六岁受具足戒，二十二岁为道场寺侍者，又典藏钥。一日，阅首楞严经有省悟，惟虽自通文意，犹胶碍于名相。后参究径山之元叟行端，初仍群疑塞胸，时逢英宗招善书者，师应召，一日闻西城楼上鼓鸣，始彻悟，遂嗣元叟之法，时年二十九。其后历住海盐福臻寺、天宁永祚寺、杭州凤山报阁寺、嘉兴本觉寺。至正七年（1347），帝赐号‘佛日普照慧辩禅师’。十七年，住持报恩光孝寺，十九年，退隐永祚寺，于寺西侧筑居，自号西斋老人。二十三年再住永祚寺，未久再隐，专修净业。洪武初年，受敕说法于蒋山（江苏江宁县东北，即钟山）。三年示寂，世寿七十五。法嗣有莹中

景��等。著有楚石梵琦语录二十卷、西斋净土诗三卷、上生偈、北游凤山西斋三集、和天台三圣诗等。［楚石梵琦禅师语录序、卷二十佛日普照慧辩禅师塔铭、释氏稽古略续集卷二、南宋元明禅林僧宝传卷十、续灯正统卷十五］

梵语ka^ma-ogha。谓欲界贪嗔等之思惑，由此思惑而流转于欲界，故称欲流。四流之一。又作欲暴流。欲界之思惑，即见道四谛之下各有贪、嗔、慢、疑四惑，而成十六惑；修道下有贪、嗔、慢三惑，以及无惭、无愧、睡眠、掉举、�干颉�悭、嫉、忿、覆、悔十缠，总为二十九惑。又欲流为三界生死之总称。以依欲之迷惑，而致流转于生死之故。［增一阿含经卷二十三、俱舍论卷二十］（参阅‘四暴流’ 1831）

禅林用语。比喻师家接化学人，冷酷严厉，丝毫不留情。碧岩录第四则（大四八・一四四中）：‘有杀人不眨眼底手脚，方可立地成佛；有立地成佛底人，自然杀人不眨眼，方有自由自在分。’又形容师家接化学人之语，另有‘杀人须见血’，比喻接化之彻底，为‘救人须救彻’之对句；‘杀人不用刀’一语，指以言句巧妙接化学人。［从容录第十六则、碧岩录第十三则］

梵语pra^n!a^tipa^ta。即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。

　不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅��经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为‘仁’之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。［梵网经卷下、顺正理论卷四十二、大毗婆沙论卷十八］

指除灭诸难之神。又称深沙神、深沙神王、深沙大王、深砂童子、深砂菩萨。唐代玄奘西行求法，渡越流沙，遭遇危难，传说当时有一深沙大将守护之。或谓其为多闻天、观音等之化身。在密教中，有关其形相，一般所传有二，一呈神王形，左手执青蛇，右手屈臂，扬掌置于右胸前；另一为二手合捧钵，钵盛白饭。种子为�[（a）或�樱�hu^m!），印契为金刚合掌，三昧耶形为三�w或三蛇。或谓深沙大将乃毗沙门天手下之大将，为七千药叉之上首，其形相，头为火炎，口为血河，以髑髅为颈璎珞，以畜皮为衣，以象皮面为裤膝，以小儿为腹脐，足踏莲花。又据深沙大将仪轨载，有三使者，天上使者净满、虚空使者缚斯大仙、下地使者水火雷自在王，能灭除三灾、三种执着。［大慈恩寺三藏法师传卷一、图像抄卷十］

南山律宗以为佛陀制戒有深防、限分二法。制戒系为阻止业因之发生，业因必起自贪、嗔、痴三毒，以凡夫未能了知心性，故就身口二业所犯之杀、盗、淫、妄而制定四重罪，更制定其他戒律以防止违犯四重罪，此为防范之作用，故称深防。相对而言，若仅就意业，为抑制而不令起错误之意识，即称限分。

指第三禅定之妙乐。与禅定之乐受相应者，为四禅中之初禅、二禅、三禅，其中第三禅为离喜妙乐，即离初禅、二禅之喜乐，为正念正知，住于自地之妙乐；因其身心共为纯一妙乐，乃属禅定乐之最，故谓此禅定之乐受为深禅定乐。法华经卷三化城喻品（大九・二三中）：‘我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。’又所谓深禅定，系于诸种浅深不同之禅定中，上地之禅胜于下地之禅，故上地对于下地之禅定，称为深禅定。

即‘修�o修�o 摩诃修�o 修修�o 萨婆诃’十四字。据销释金刚科仪会要注解卷二载，诵此真言者，可清净一切口业，不诵此真言，即使以恒河水漱口，亦不得清净。

指往生净土之九种阶级。即上品、中品、下品，每品复分上生、中生、下生，合为九品。［观无量寿经］（参阅‘九品往生’136）

凡十卷。明代智旭编。收于�d续藏第一○八册。附题为灵峰�q益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。从第一卷阿弥陀经要解一卷（明代智旭）至第十卷西方合论一卷（明代袁宏道）。其中收有宋代遵式之往生净土忏愿仪、往生净土决疑行愿二门、明代成时之观无量寿佛经初心三昧门及受持佛说阿弥陀经行愿仪、隋代智��之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论、元代善遇之净土或问、明代妙协之宝王三昧念佛直指、元代梵琦之西斋净土诗、明代传灯之净土生无生论及净土法语。就其编集之顺序，以最初三要为经文之解释，同时叙述所依之行愿仪则；其次净土十疑论以下七要则依隋唐宋元明之时代顺序而编次。

全一卷。北魏昭玄沙门统昙曜译。后人疑为他人假托昙曜之名所作之伪经。本经与昙靖之‘提谓经’为同时代之作品。净土三昧经内容叙说受持斋戒可得善神守护，尤于六斋日及八王日，若固守戒法，则能延寿增福，死后并得生天。本经有敦煌本及大日本续藏经所收本。又经律异相、诸经要集、法苑珠林等多有引用本经经文。［开元释教录卷十四］

日僧源空所选我国净土教祖师昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等五人之画像。相传此画乃应源空之希望，而由重源来宋请至日本

者。今二尊院藏有一幅净土五祖像，曼荼罗寺则藏有五幅净土五祖像。

凡二十册。民国六十一年（1972），由道安、毛惕园、陈子平等人编纂。台湾印经处发行。内收有净土典籍三百种。分编为经论、注疏、精要、著述、纂集、诗偈、行仪、史传等八部，依译著朝代年月之顺序而类编。

南齐竟陵文宣王萧子良募集僧俗共行净住之法，称为净住社。净住，为布萨（梵pos!adha ）之意译，即于每半月集会讲说戒本，若有犯戒者，即于众前发露忏悔，令身、口、意如戒法清净而住。社，指同志会集之所；佛教结社，乃始于东晋慧远结集之白莲社。［大宋僧史略卷下］