佛词典
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凡四卷。详称月坡禅师住常陆州岱宗山天德寺语录。日本曹洞宗僧月坡道印（1637～1716）撰，元湛等编。收于大正藏第八十二册。收录道印住天德寺时之入门、上堂、小参、普说、茶话、机缘、拈古、颂古、法语、开光、拈香、佛事、诗偈七言律、歌、书等法语。
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（1896～1939）江苏如皋人，俗姓朱。名寂祥，后以嗣光孝寺法派，易名优祥。每自署名‘雉水沙门’。少为孤儿，年十二，依福成寺自诚长老出家。二十岁，入上海华严大学，未久，往宝华山受具足戒。曾从月霞法师学华严，又随谛闲法师习天台。后矢志改革僧制，振兴僧伽教育，与太虚大师相呼应。民国十四年（1925），南普陀寺请师创办闽南佛学院，并受聘为该寺住持。其后又住持光孝寺、万寿寺等名刹。民国二十八年示寂于上海。著有佛法概论、圆觉经讲义、大乘起信论亲闻记、因明入正理论要解等书。
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位于河南武安县。寺后之鼓山有北响堂山石窟。本寺创建于北齐，世宗高澄葬父高欢于避暑宫，并改为佛寺。文宣帝因见圣僧所现之灵瑞，于此开凿三石窟，敕造佛像，初名‘石窟寺’，天统年间（565～569）令僧稠禅师住持，并改称‘智力寺’。宋嘉�v年间（1056～1063）改称今名。后毁于兵乱，金皇统八年（1148），尚书胡砺重修，至天德二年（1150）始告竣工，至明、清时，仍续有修补。
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晋代僧。中山（今河南省内，或作河北定县）人。自幼出家，持戒精严。立誓前往印度瞻仰佛迹、探觅遗经，邀集同学四人，自甘肃张掖出发，中途见一故寺，内有败屋二间，屋中各有一人，一人诵经，一人患痢，屎尿纵横。两人虽比房而居，然各行其事，不相照料。师以悲愍之心，延留数日，悉心浣洗呵护。至第七日，见房中皆是香花，乃知神人化身。诵经和尚劝服四人勿须远游诸国，唯当自力行道，勿令失时。并预言法朗游诸国，返后当作大法师。其后同行四人遂不复西行，师乃独自往西迈行，遍游诸国，研寻诸经后，复返中山开座传法，阐扬法相之学，门人数百。后不知所终。其弟子吕韶思颇善禅数，每入定或数日不起；于师示寂后，刻木为像，朝夕礼拜。［梁高僧传卷四］
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禅家所奉祀，护佑土地、伽蓝之神；属从有掌簿判官、感应使者。又称祠山张大帝。我国天宁寺及庐山归宗寺、日本京都建仁寺等均以之为土地神而供奉之。据广搜神记载，张氏讳渤，字伯奇，武陵龙阳（今湖南常德汉寿）人，生于西汉神爵二年（60 B.C.～？），相貌奇伟，身长七尺，深知水火之道。与夫人李氏东游至吴国会稽（浙江绍兴），渡江居白鹤山。于吴兴郡长兴县役使阴兵，疏凿圣渎，欲通广德县，功败，后隐于广德县以西五里之横山顶。居民为纪念之，乃于山之西南建庙。唐天宝年间（742～755），居民于此庙祈雨有应，初赠水部员外郎，又改横山为祠山。宋朝时赠正佑圣列真君、昭德昌福真君、正顺威德圣烈大帝等号。罗隐曾过此地题‘祠山张大帝天下鬼神爷’。［禅林象器笺灵像门］
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（1886～1969）江苏嘉定人。名嘉森，字士林，号立斋。早年留学日本、德国，专攻西洋哲学、政治学，又精通英、法、德、日等国语文。民国二十一年（ 1932），于北平创立中国国家社会党，三十五年八月，与成立于美国之中国民主宪政党合并而成‘中国民主社会党’，仍出任主席。尝创办政治大学、学海书院、中国民族文化书院等学校。五十八年卒于美国旧金山。
氏毕生致力于政治、教育与著述。曾赴印度讲学，介绍孔子与老子哲学。又标榜新儒学，认为吾人不必步韩欧之后尘，作无谓之儒佛学辨。氏又深习印度文化及佛教义理，有关佛教之著作有玄奘留学时之印度与西方关系与玄奘著作目录、佛教沿革与教义概论等，此外一般著作有比较中日阳明学，新儒家哲学、明日之中国文化、国宪议、政治典范等书。 -
清代乾隆时（1736～1795）之民间宗教教首。云南大理人。自称乃四十九代收圆祖师，活跃于云南、贵州、四川、湖北、江苏、山西等省，收徒传教。其所传教派各地名称不一，或称大乘教、无报教、铁船教、法船教、瘟船教、龙华会、燃灯教、西来教等，倡言弥勒当世管天下，李开花为皇帝，对各地之教首均封有官职。
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梵名Pu^va -phalguni^ 。即二十八星宿之一。又作前颇求尼、前德宿、初破求、间错天。此星宿位于密教胎藏界曼荼罗之南方。有二星（或谓三星、六星），主善天，属婆薮神。其形像，身呈肉色，作菩萨相，右手竖掌向外，屈食、中、无名三指；左手握拳，执莲花，花上有赤珠。三昧耶形为莲上星。种子为�睿�mi）。真言为：归命布卢缚发鲁求��（pu^rva phalguna）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺（sva^ha^），或采用二十八宿总咒。［宿曜经卷上、佛母大孔雀明王经卷下、宝星陀罗尼经卷四］
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筌，又作荃。指既钓得鱼，便忘其鱼具。比喻既已成功即忘其凭借；或已达成目的，即舍弃工具方法。庄子外物篇：‘荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。’故有得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言之比喻。其中‘得意忘言’一语，意谓语言乃表达道理之工具，既已得其理意于心，则名言可忘绝；或表示不拘泥于文句以领纳体味其中真意。于道家、禅宗，皆认为最高深之道理绝非言语所可传示，故主张以心证道，离绝言诠。［般若心经注（八净觉）］
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全一卷。又作锡杖经、得道梯橙经。收于大正藏第十七册。译于东晋，译者不详。本经内容为佛陀告示诸比丘皆应受持锡杖，其理由为锡杖可彰显圣智之意，故称智杖；锡杖亦为行功德之本，故称德杖。此既为圣人、贤士之表征，亦为趣向道法之标帜。其次列记持杖威仪之二十五事。
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日本佛教用语。即参诣各处圣迹的巡礼者所唱咏之赞歌。又作巡礼歌。在日本，据传以西国三十三所（指京畿附近安置有三十三尊观音像之寺堂）之御咏歌为最古，后世相继模仿，至近世更产生各种流派。一般皆和铃声咏吟。此外，亦有唱咏和赞，为别于巡礼歌，故称歌和赞；例如‘赛の河原’即为其代表。
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禅宗公案名。即唐代僧药山惟俨自谓其坐禅乃无所为之坐禅。亦即表示其坐禅乃超越思量分别，以达到绝对真理之坐禅。景德传灯录卷十四（大五一・三一一中）：‘一日师坐次，石头睹之问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”’［禅苑蒙求卷下，五灯会元卷五］
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位于台湾台北板桥。其前身为慈云岩，原址设于今中和柯子仑，创建于清咸丰年间（1851～1861），以寺荒废，迁移至板桥重建，改
称接云寺。迁建工程于咸丰七年（1857）动工，同治七年（1868）完成，迄今已一百余年，其间重修四次。寺内供奉观音大士，香火鼎盛。民国六十四年（1975）曾传授在家菩萨戒。 -
禅林用语。意指于言行上丝毫不留染污之痕迹。又作挂角羚羊不见踪。嘉泰普灯录卷二十九国清简堂机禅师送僧造普同塔偈颂一首（�d续一三七・二一一下）：‘珊珊玉骨本玲珑，挂角羚羊不见踪；特地作亭图甚么？为怜松竹引清风。’盖羚羊夜晚角挂树上而眠，脚不触地，故不留痕迹。禅林中，此语系用以表示彻底大悟者自由无碍之境地。
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禅林用语。又作挂唇齿。原谓唇夹于齿间，则不能吞物；禅林中用以比喻若拘泥于他人之言语，则不能理解其真意。从容录第八十七则（大四八・二八三中）：‘疏山到沩山便问：“承师有言，有句无句，如藤倚树（挂入唇齿）。”’
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禅林用语。即持棒欲打月，如同隔靴搔痒，无论如何亦达不到目的。于禅林中，转指以言语文字来捕捉佛法之真义，其间之差距不可以道里计，往往是徒劳无功而已。无门关序（大四八・二九二中）：‘何况滞言句觅解会，掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉？’
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梵语auddhatya，巴利语 uddhacca。心所名。指心浮动不安之精神作用，为‘�干颉�之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为随烦恼之一。此外，恶作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。就此心所之所障，有部及阿毗达磨杂集论、成唯识论皆以之障定；经部及瑜伽师地论之说，则以之障慧。又于发智论卷二、大毗婆沙论卷三十七论中，心之掉举、恶作，就相应、不相应之关系分为四种，即心虽掉举与恶作不相应、心虽有恶作与掉举不相应、心有掉举亦与恶作相应、心无掉举亦与恶作不相应。又大毗婆沙论卷四十二，以掉举、心乱恒展转相应，关于其体之异同，有诸种说法。［俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅‘�干颉�4578、‘随烦恼’6353）
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法会名。南朝梁武帝曾设之。据佛祖统纪卷三十七记载，中大通元年（ 529），京城大疫，梁武帝乃于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。
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(一)梵语pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与‘开化’、‘摄化’、‘施化’、‘劝化’等词同义。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四］
(二)日本佛教用语。在佛前举行法会之际，所唱诵之一种赞歌。 -
教、行、理三者之并称。教，随应机缘之教说；行，即可证果之因行；理，指名言所诠显之实理。法华玄义卷一下（大三三・六九一上）：‘立此二名，凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通。从能契故行别，从所契故行通。理从名故别，名从理故通。’此谓众生之机缘虽各自有别，然凡有教说皆同属佛之说法；众生之入门虽各自相别，然一切修行之理不二；而所谓理者，虽具种种之名，然其根本之理亦不异。［观无量寿佛经疏、请观音经疏］