堂内之班位。坐堂之时，其位置依身分而规定。

意译无根。即谓无眼、耳、鼻、舌、身等五根。释摩诃衍论卷十（大三二・六六四下）：‘其心专一，不能分别应作、不应作，如婆多诃弥尸人。’

梵名Vadis/asura 。又作婆梨阿修罗。为阿修罗王之一。据佛本行集经卷二十三所载，佛陀往昔为菩萨时，某次入王舍城内，该国臣众见其威仪显赫而互相言说，指其为天王、龙王，或称赞其为婆梨阿修罗王等。［佛本行集经卷二十四］

梵名Va^ran!a 。又作婆罗那。意译为流转。曾为眉稀罗国之王，跟随迦旃延比丘出家，入阿般地国山中修行。时阿般地国王带宫人入山游猎，因婆剌��容貌端正，宫人围绕观看，为王所嫉嗔，几被鞭死而复活，欲回国兴兵复仇，后蒙迦旃延比丘以方便力令得兵败被捕之恶梦，遂取消兴兵之念，迦旃延并广为说一切诸法譬如国土，假名无实，离舍屋等别无国土，乃至广说种种因缘，至一极微亦非实事，无此无彼无怨无亲。王闻法入道证果。［唯识枢要卷上末、二十唯识述记卷下］

梵语bha^rya^。意译妇。又作婆梨耶、婆哩野、婆庾。即指妻、妇，妻妾、女、夫人等。据起世经卷十载，劫初之时，大地有地味、地皮、林蔓、粳米等，先后自然而生，色香味具足，众生以次第食用彼诸味之故，形色遂现，我慢渐生，脂髓、皮肉、筋骨、脓血，众脉等亦流布全身，男女根相貌彰显，染心爱欲亦随之而生，便有男女于屏处行不净之欲法，余人见而斥咄之，时彼众生（男）即生惭愧，堕在不善诸恶法中，便得‘波帝’之名。其后，同行欲者之妇人送饭食来，以共进食，而诸波帝以堕于诸恶法之故，羞恼不快，见彼妇人，即谓（大一・三六二上）：‘汝有堕也！汝有堕也！’遂立名为‘婆梨耶’。婆梨耶，乃‘饭食’之意，而于隋代之时（即译出起世经之时代），‘饭食’一词，即是‘妇’之意。［起世因本经卷十］

梵名Balaruci 。又作婆留支。乃阿�^世王之别称。意译折指、无指。阿�^世王初生时，相者言凶，其父遂令人从楼上抛下而不死，但断损一指，故以为名。［法华文句卷二下］（参阅‘阿�^世王’3687）

婆罗翅，梵语bala^ka, bala^kika^。又作娑罗翅树。意译为白鹭。此植物生存力强，枝茎虽断，犹能生长，不似多罗树截断后，即无法再生。据北本大般涅��经卷九所述，马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树，虽断其枝茎，仍能继续生长。佛陀以此比喻众生即使触犯四禁及五无间重罪，若得听闻涅��经，犹能再生菩提因缘。［慧琳音义卷二十五］

梵名Vasu -deva 。意译世天。慧琳音义卷二十六意译实、地、物。据婆薮��豆法师传载，此天为毗纽天之子，世亲菩萨（婆薮��豆）即系祷于此天而生者，故以名之。印度教称此天乃讫哩瑟��神（梵Kr!s!n!a ）之父。（参阅‘毗纽天’3853）

又作密授、密附。即师家亲自秘密传付佛法予弟子。亦即禅宗之以心传心。又学人了悟自己本来之真面目，并由其师给予证明印可，称为密传密付。与‘密传’一词同义。瑞州洞山良价禅师语录宝镜三昧（大四七・五二五下）：‘如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。’［圜悟心要］

(一)如来证悟了义之果德名秘密藏，而达到此秘密藏之因行，称为密因。密，乃经上所说之陀罗尼，非凡小所能知，故称密，密即因。楞严义疏卷八之二（大三九・九三三上）：‘三世果人入秘密藏，以此为因，密之因也。又此大定具一切行，而非凡小之所能知，故名为密。密即因也。’［首楞严经序、大日经卷五］

　(二)指佛菩萨之本地。楞严义疏卷六之二（大三九・九一四下）：‘真圣利物，终不可测，以承佛制，不妄漏泄，此圣真因，唯圣自证，故云密因。’［首楞严经卷六］

为西藏佛教格鲁派寺院中隶属于康村下之一级组织，意为一户口、一户人。一般以同一地区或同一部落之僧人集合为一居住单位，人数由五人至五、六十人不等。设有密村格干及密村吉米二执事，前者为密村之长老，监督指导密村中僧徒之戒律与学业，后者负责管理密村之钱粮等事。

即相对于显教所诠释五大为有为无常之法；于密教则以五大为诸法之本体所立之法，系如来之三昧耶身。三昧耶，为本誓、标帜之义；即以地、水等五大标帜法身如来无相三密之妙境界内容，以及法身之本誓；此即所谓密号名字。密教胎藏界以五大色法为大日如来之理法身。其种子为�[（a，阿）、�N（vi，尾）、高（ra ，罗）、�樱�hu^m!，�耍�，�遥�kham!，欠）等，或�[、�I（va，缚）、高、�剑�ha ，诃）、�欤�kha，�遥┑龋�即五方五佛之种子。亦即以此五大配于五方之五佛。唐代善无畏译之尊胜仪轨载，以地、水、火、风、空顺次配当东、西、南、北、中，即始觉上转之修生金刚界东因之义。唐代不空译之宿曜经，则以空、风、火、水、地配东、西、南、北、中，即依本觉下转之本有胎藏界中因之义。此二种说法之图示、解说如下：

　(一)尊胜仪轨之义



　尊胜仪轨之五大乃依‘东因发心’之义：(1)地大，配东方阿■，为发心之位；即以修生之菩提心为因，生起大悲之万行，犹如地为生万物之根本；又菩提心坚固不动如地，故阿■之标记为不动。其大圆镜智之任持一切诸法与地之能任持万物相应；位于东方，表示修生之始；黄色为不变色，即与菩提心之不变相应。(2)水大，配西方弥陀，为成菩提之位；此菩提心之自性清净及无量光之究竟圆明，犹如水之圆明。其妙观察智、说法断疑之德，犹如水之能洗涤尘垢；位于西方，与行证之终极相应；白色与无量光相应。(3)火大，配南方宝生，为修行之位；以其修成万行，犹如火热能成熟万物；其平等性智，断灭一切虚妄差别，使之平等一如，犹如火之能烧尽万物。(4)风大，配北方不空成就，为入涅��之位；即表示涅��之寂灭万物，犹如风大之能破坏万物；位于北方，与涅��之高位相应；黑色与涅��之幽然深妙相应。(5)空大，配中央大日，为方便究竟之位；表示大日圆成四德，含容自利利他之一切功德，犹如虚空之含容一切万象。其法界体性智之周遍法界，广大无边，亦同此意；位于中央，与周遍法界相应；青色与含容一切相应。

　(二)宿曜经之义



　宿曜经之五大乃依‘中因发心’之义：(1)地大，配中央大日，为发心之位；此乃表示以本有之菩提心，坚固不动，为诸法本源之体性，其性犹如大地；亦如法界体性智之为诸法本源；黄色与菩提心之不变相应。(2)空大，配东方阿■，为修行之位；修万行，行行圆具而无缺少，犹如虚空之含容万物；亦如大圆镜智之含容万象；其为东方者，以东方为万物之始，故与万行之始相应；青色含容五色，故与含容万行相应。(3) 风大，配西方弥陀，为涅��之位；阿弥陀意译无量光，乃表示涅��之德；其妙观察智、说法断疑生信之功用，与风大之能杀能成二德相应；相对于东方为万物之起首，西方则为万物之终归，意即涅��；白色与无量光相应。(4)火大，配南方宝生，为成菩提之位；以其万行成熟，开菩提之花，犹如火热之于草木；故配于南方为赤色。(5)水大，配北方不空成就，为方便究竟之位；此以利他之方便成就利他之妙业，能应众生之机，断除迷妄，犹如水之方圆随器，能洗涤尘垢；北方，印度之俗为胜方，故与究竟位相应；黑色为染色之至极，与究竟位之至极相应。［大日经卷三悉地出现品、卷五阿�^梨真实智品］（参阅‘中因发心’1017、‘东因发心’3295、‘阿字五转’3613）

一般比丘戒有杀生、偷盗、淫欲、妄语等四波罗夷罪；于密教则就佛性三昧耶戒，别立四种重禁。即：(一)不舍正法戒，如来之一切圣教皆当修行。(二) 不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之，则万行亦无所依循。(三)不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同。(四)饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，称为三昧耶偈，同经学处品则称为四种根本罪，大日经疏卷九称为四波罗夷。又大日经疏卷十七（大三九・七五七中）：‘如前三世无障碍戒中，先令不舍三宝，又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也。’故以不舍三宝为三，与不退菩提心合称为四波罗夷。若犯此四种戒，则失真言乘之命根，恰如断头首，断除根本善业，则一切功德皆不生，种种修行遂不得其功。灌顶时，于三昧耶戒坛，由阿�^梨传授此四重戒。（参阅‘四重禁’1740）

不直接显示某种意义，而寄其义于他方面以解说之。又作寄齐、寄在、寄说。华严宗多用此法，如寄别教一乘位之顺序于终教，再由此显出其教门浅深之差别。于此，特称为寄位。于天台教义，则借别教以显示圆教之位次。

　华严经探玄记卷十（大三五・二九九上）：‘约方便寄法，显地差别，如下文初二三地宫同世间，四五六地同二乘等。又寄禅支道品诸谛缘生，以显地别，令众因此表解地义。’盖以菩萨十地甚深，难知其分齐，故寄世、出世等三世间及五乘等法，以显示其义相。又如大乘起信论义记卷三则寄生、住、异、灭四相之粗细，以显不觉、相似、随分、究竟四觉之分齐。［华严五教章卷上、华严经疏卷三十一、五教章通路记卷六］

梵语sama^dhi。指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。无量寿经卷上（大一二・二六六上）：‘广普寂定，深入菩萨法藏。’又于密教，指寂静清凉之三昧。大日经疏卷四（大三九・六二二下）：‘于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相。’

即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。维摩经卷上弟子品（大一四・五四○上）：‘法常寂然，灭诸相故。’［正法华经卷一］

梵名Pras/a^nta -ruta-sa^garavati^ 。又作寂静海音。即指华严五十五善知识之第三十六位。尝为善财童子说三十七类众生，而化导三十七门，此即寂静音海夜神化导三十七门。［新华严经卷七十一］

六种苦行外道之一。住尸林冢间，常默而不语，以修超现象界而静寂沉默禅定之外道。［北本涅��经卷十六］（参阅‘六种苦行外道’1304）

凡二卷。唐朝不空译。全称文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经。收于大正藏第二十一册。共分八品，内容系以七曜、十二宫、二十七宿与人诞生日之关系，占卜一生之命运与每日之吉凶。系应用历术于占法上，乃以印度瞿昙仙（梵Gautama ）所造之历法为本，与中国之历法相调和。密教举行息灾、增益、降伏等修法前，须依照宿曜经选择吉日。

指诸佛如来法身所居之净土。为天台宗所说四土之一。又作寂光净土、寂光国、寂光土、寂光。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满‘常、乐、我、净’等四德。观普贤菩萨行法经（大九・三九二下）：‘释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光；常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。’

　又此土有分证、究竟之别，分上、中、下三品。依维摩经略疏卷一之说，妙觉法身所居之土为上品寂光土，等觉之一生所居之土为中品寂光土，圆教初住以上所居之土为下品寂光土。北宋僧四明知礼更以实报、寂光二土配当始觉与本觉，而提倡‘寂光有相’之说，北宋僧净觉则倡导‘寂光无相’说。［梁译摄大乘论卷十五、观无量寿佛经疏卷上、法华经文句卷九之上、观无量寿佛经疏妙宗钞卷一］（参阅‘化土’1322）