悉昙字�E（hah!）。乃摧魔菩萨之种子。共具四义：(一)一切法本不生之义， (二)因之义，(三)人我之义，(四)法我之义。由迷于一切法本不生之理，而为一切烦恼之因，烦恼之因遂起二种之我，所谓人我、法我。因一切外道诸天执我执法，欲调伏之，入于金刚药叉三摩地，思惟此菩萨之一字真言，入于一切法本不生门，则离一切烦恼之因；烦恼既离，则证二种之无我，而显真如恒沙之功德，超越三界九地妄心所起之诸惑杂染。［理趣释］

俱舍论卷十四载，酒有三种，由米麦等谷类酿成之�@罗（梵sura^ ，苏罗），以果实或植物之茎与根酿成的迷丽耶（梵maireya ），而在上述二者未完全�N酵时，可令人生醉，称为末陀（梵madya ）。此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三种酒之分类。饮酒能令人乱净念，且成为引发过失之根源，无论出家、在家，在戒律上一律禁止饮用。在五戒或十戒之第五、具足戒中之九十单堕之第五十一、菩萨四十八轻戒之第二等，皆列有不饮酒戒。长阿含之六失、四分律之十过、大智度论之三十五过、沙弥尼戒经之三十六失等，则列举饮酒所产生之过失。［十诵律卷十七］

又作针锋。仰一针于地，自天上投一芥子，欲适巧投中针锋甚难，以此比喻值佛出世之难。［南本涅��经纯陀品、摩诃止观卷五］

(一)寺院之别称。有独立之堂舍；也有附属大寺院之堂舍。前者如唐代桂琛之漳州罗汉院、宋代汾阳太子院；后者如唐玄奘所建之大慈恩寺翻经院。现代台湾佛教界，亦有以院称寺者，如台北市弘法院、观音禅院，汐止之弥勒内院等。

　(二)日本佛教用语。系于法名之上所加赠之尊号。其起源乃日本嵯峨天皇让位后，时人以嵯峨院尊称之。至后世，则演变为不独天皇所专用，皇后、亲王、摄家、将军、大名，乃至于一般武士均有加赠院号之情形。

加持病马以祈求平愈之修法，为日本中古以来修验道者所行之法。祈法之前，先择吉日，于其日马向吉方，加持者立马之北，依马头观音之法，或诵法华经药草喻品而加持之，如法亘行十七日即可。

梵名As/vakarn!a 。为印度古代世界观中九山之一，又为七金山之一。由山形而得名。（参阅‘九山八海’127）

（Gunapala Piyasena Malalasekera, 1899～1973）锡兰人。巴利语佛教学者。毕业于英国伦敦大学，得文学、哲学博士学位。在世俗职务方面，曾任锡兰驻苏联之首任大使及驻英国伦敦之高级专员。在佛教事业方面，曾任锡兰大学教授及东方学院院长，一九五○年召集世界二十九个国家之佛教代表，在锡兰可伦坡（Colombo）召开第一届世界佛教徒大会，创立世界佛教徒联谊会（World Fellowship of Buddhists），氏任首任会长。其后并蝉联四届，使该佛教徒联谊会发展到世界各国。著作有锡兰巴利语文献、巴利语名词字典、佛教与种族问题等，并主编英

文‘佛教百科全书’（Encyclopediaof Buddhism），未完成而逝世。氏自公职退休之后，尝赴世界各地宣讲佛学。先后曾赴欧洲、英国、印度、泰国、日本、夏威夷、美洲等地。为当代锡兰推动佛教复兴之重要人物。

指大乘起信论。大乘起信论为马鸣所造，故称马论。与释摩诃衍论（龙树造）又称龙论之意义相同。（参阅‘大乘起信论’820）

判释教理胜劣之用语。偏者，偏僻之理，偏于空乃至中；圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。然大乘之中，亦有偏圆之别，如华严、天台所谓五教、三教中之圆教独为圆，其他之藏、通、别三教（天台），及终、顿二教（华严）则为偏教。［摩诃止观卷三下］

为‘法空’之对称。观假名之众生，并无实在之人、我。又作人空、我空。据成实论卷十二灭法心品载，破裂败坏众生是为假名空，见色等无常败坏、虚诳厌离之相则为法空。又有二种观：(一)空观，即是不见假名众生；例如人见瓶无水，故为空，如是见五阴中无人，故亦为空。(二)若观法空、第一义空，称为无我观。（参阅‘人法二空’256、‘我空法有’2941、‘假名’4377）

指假法与实法。法有实体，称为实法；假存立于实法之集合、相续、部分、相对之上而无实体者，则称假法。如五蕴为实法，有情立于五蕴和合之上，则是假法。法之假实，依各部派而有异说。若依华严五教章等所说‘十宗判’之意，(一) 于小乘之中：(1)一切有部以五蕴和合之人为假，五蕴、十二处、十八界而成之七十五法体为实有。(2)大众部以无为法及有为法之现在世为实有，过去、未来世之法为假。 (3)说假部主张，于现在法中，五蕴虽为实；而于相对之上言之，十二处、十八界等乃为‘有而假’者。(4)说出世部以有漏俗谛之因果（苦、集二谛）为假，以无漏真谛之因果（灭、道二谛）为实。(5)一说部主张诸法皆仅具其名而无有实体。(6)依成实宗之意，不仅五蕴和合之人为假，五蕴之法亦为假。

　(二)大乘之成唯识论卷八就三性而定法之假实而言，遍计所执乃安立于虚妄上，故可说为假，又无体相，故非假非实；依他起性有实有假，以聚集、相续、分位性，故称为假有，心、心所、色依缘（种子）而生，故说为实有；又若无实法，假法亦无，以假依实因而施设之故。由此可知，唯圆成实性是实有，以不依他缘而施设之故。中论卷四‘四谛品’则谓，由众因缘所生法，我说即是空；众缘具足和合而物生，此物属众因缘，故无自性；无自性，故为空，空亦是空，但为引导众生，故立假名而说。有宗、空宗即因对法之假实观点不同而分为相互迥异之两大教派。［阿毗达磨顺正理论卷三十二、大乘掌珍论卷上、成实论卷十二灭法心品］

巴利语thullaccaya 或thu^laccaya。又作偷兰遮耶、偷罗遮、萨偷罗、土罗遮、�@吐罗。略称偷兰。梵语为 sthu^la^tyaya，音译�@吐罗底也。意译大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过、大障善道。为佛制戒六聚之一，七聚之一。乃触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪；不属于波罗夷等五篇之罪，除突吉罗罪外，其余一切或轻或重的因罪、果罪皆总称为偷兰遮。可分独头、方便之正、从二种，即：(一)独头偷兰，又作自性偷兰、根本偷兰。即已成就罪过，能断善根。(二)方便偷兰，又作从生偷兰。欲犯波罗夷罪或僧残罪而行方便，终不成立之因罪。另有次于僧残重罪之偷兰遮，与次于提舍尼轻罪之偷兰遮等两种。

　有关此罪之忏悔法，依四分律删补随机羯磨卷下、萨婆多毗尼摩得勒伽卷三、僧羯磨卷中等可分三品，破法轮僧、盗四钱、盗僧食等为上品罪；破羯磨僧、盗三钱以下、互有衣相触为中品罪；恶心骂僧、盗一钱、使用人发、食生肉血、裸身着外道衣为下品罪。上品之罪须于结界内对一切大众忏悔，中品罪须出界外对四比丘忏悔，下品罪仅对一比丘忏悔即可。又有关犯此罪之业报，据目连问戒律中五百轻重事五篇事品（大二四・九七二中）：‘犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁，堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。’又善见律毗婆沙卷九谓，犯此罪后堕恶道，盖特就偷兰遮中之重罪而言。［毗尼母经卷七、四分律卷五十八、四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅‘律’3789）

全一卷。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第十册。其内容相当于华严经中如来名号品与光明觉品之部分。玄应音义卷八谓，兜沙经，意译为行业经。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷一］

为自在王菩萨经卷下所列种种外道书籍之一。系外道仙人所作。盖菩萨为度一切众生，而生大悲心，生一切智心，为一切外道论师所不能及；以慧力自在，虽了知曼哆逻咒术经等种种外道典籍、方术，然不恼众生，亦不以此为净妙道。

据毗卢遮那成道经载，有胜义、世俗二谛之修行，世俗谛修行乃依金、水、火、风四轮以为曼荼罗，即：(一)本尊为黄色，住地轮曼荼罗，其形为方，称为金轮。(二)本尊为白色，住水轮曼荼罗，其形圆，称为水轮。(三)本尊为赤色，住火轮曼荼罗，其形为三角，称为火轮。(四)本尊为黑色，住风轮曼荼罗，其形为半月，称为风轮。［诸部要目］（参阅‘四轮’1837）

指唯有愿而无行，是为别时意。为摄论家批评观无量寿经所说下下品往生而提出之论点。又作唯愿无行别时意。别时意，系佛设方便以鼓励众生，令不生懈怠，于说将来之果时，隐去修行过程中之行业，而说即可得果。即如观无量寿经虽谓往生净土者须愿行具足，然亦说唯有愿亦得往生。摄论家就此说而解之，谓唯愿实为往生之远因，故于未来之他时方得往生之果。对此，善导于观经玄义分别时意会通章，主张观无量寿经之念佛，即为愿行具足，非为别时意。［梁译摄大乘论卷中］（参阅‘愿行’6728）

禅宗公案名。系唐肃宗与南阳慧忠国师间，有关‘无缝塔’之机缘语句。又称忠国师无缝塔、肃宗请塔样。碧岩录第十八则（大四八・一五七下）：‘肃宗皇帝问忠国师：“百年后所须何物？”国师云：“与老僧作个无缝塔。”帝曰：“请师塔样。”国师良久云：“会么？”帝云：“不会。”国师云：“吾有付法弟子耽源，却谙此事，请诏问之。”国师迁化后，帝诏耽源，问此意如何。源云：“湘之南，潭之北。”’或谓此公案系唐代宗与南阳慧忠之机缘语句。于公案中，慧忠国师所示之无缝塔，非死后所立之塔，乃指坐定时遍界不藏之无缝塔，亦即宇宙森罗万象间原本存立之无缝塔。［从容录第八十五则、禅苑蒙求卷中］

为佛陀时代之外道。此外道所持之杖，状似人头，佛陀上足弟子之目犍连即为此执杖梵志所击杀。佛将入涅��前，目犍连入王舍城乞食，执杖梵志以其答言不称意，遂围而以瓦石击杀，目犍连虽神通第一，然以业力故，不得脱逃。后目犍连虽阻止阿�^世王之报复，然执杖梵志终为目犍连二弟子马宿、满宿所杀。［毗奈耶杂事卷十八、鼻奈耶卷二］

禅林用语。谓妄执‘指头’为‘月亮’。月，即月亮，比喻为真实体；指，即指头，比喻为法，乃引示真实之道理。于教化众生之时，须权设各种教法义理，以彰显至极究竟之真实理体，然��昧之众生往往执着于所权巧假设之教说，以为教说即是真理，而无视于教说所诠指之真实理体；犹如以指头指示月之所在，然迷妄之人未能循指见月，反执着指示月所在之指头。永嘉证道歌（大四八・三九六下）：‘空拳指上生实解，执指为月枉施功。’（参阅‘指月’3822）

指执持伞盖之纲的职称。又称纲取。即指于密教灌顶、曼荼罗供等庭仪行列时，为使遮盖大阿�^梨之伞盖不倾，在执盖之两侧执持左右两条纲之人。又以伞盖遮盖阿�^梨者，称为执盖。［显密威仪便览卷下法事堂上庭仪］