梵语r!ddhi，巴利语iddhi!。又作神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如法华经卷六如来神力品谓，世尊尝于百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至于上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆遍照十方世界。智��之法华文句卷二十九（大三四・一四一下）：‘神名不测，力名干用；不测则天然之体深，干用则转变之力大。’窥基之法华经玄义赞卷十（大三四・八四一上）：‘妙用无方曰神，威势能摧为力。’

佛教塑像之一。为威严的护法神之形像。通常著有甲胄。与忿怒形之动态形像相对，而呈静态形像。此类神王形可参见毗沙门天等四天王与帝释天图像。

位于山东济南东南约四十六公里处。前秦皇始元年（351，即东晋永和七年），僧朗移居泰山与隐士张忠结交。未久，秦主苻坚召忠，忠奉召而行，至华阴山卒，僧朗乃于泰山西北之金舆谷昆仑山中建精舍，筑石室，内外屋宇数十栋，闻风而来者达百余人。苻坚、慕容德、晋孝武帝钦仰其德，苻坚欲请之，僧朗皆固辞不往。其后慕容德以东齐王之名，给予二县之租税，声名大著。时人称金舆谷为朗公谷，称寺为朗公谷山寺。北周时曾遭废毁，至隋代再兴，改名‘神通寺’。唐贞观十五年（641），义净七岁，尝于本寺亲侍寺僧善遇及慧智，受其化育。其后沿革不详，迄今虽颇为荒废，然昔日遗物尚存者不少，如四面塔、朗公塔、金元时代之历代住持墓塔，及元明年间诸碑等。其中四面塔为石造建筑，系东魏武定二年（544）所建，为仅次于汉代石阙之石造建筑。朗公塔俗称龙虎塔，内部中心柱四面刻有佛像，建立年代，有说中唐，有说唐末者。又寺西之山腹悬崖有千佛崖，刻有大小石佛数百尊，约为唐初作品。又有僧明德所造

佛像，上有唐贞观年间之铭。此石窟比云冈、龙门、天龙山等石窟之破损还少，为识者所重。［梁高僧传卷五、南海寄归内法传卷四、泰山志、支那佛教史迹评解卷一］

全一册。全称胡适校敦煌唐写本神会和尚遗集。民国十九年（1930），上海亚东图书馆刊行。内分四卷，另有跋四首、神会传一篇，及附录一卷（即景德传灯录卷二十八之神会语录三则）。系胡适自敦煌稿卷中发掘有关神会和尚之各种资料，加以并比校勘，另又与其他传世之典籍如景德传灯录、高僧传等，相互补订，并附有对神会思想、行止与著作之论述，及其作品之勘误。所收录之敦煌写本包括：神会语录第一残卷（伯希和第三○四七号前半）、神会语录第二残卷（菩提达摩南宗定是非论─伯希和第三○四七号后半）、神会语录第三残卷（伯希和第三四八八号）顿悟无生般若颂残卷（史坦因第四六八号）。一九四九年，法国学者葛内特（Jacques M. Gernet）出版本书之法译本，订正本书六十余处，并附有对全书语句之典据，及人名、地名等之考证。

　民国五十七年，中央研究院胡适纪念馆重新刊行胡适校敦煌唐写本神会和尚遗集一册，系增辑十九年版以后有关之原始资料及研究论文两篇：‘新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种’、‘神会和尚语录的第三个敦煌写本：“南阳和尚问答杂征义，刘澄集”’。

　新校敦煌本之原始资料有：南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语（伯希和第二○四五号之第二件）、菩提达摩南宗定是非论（伯希和第二○四五号之第一件）、南阳和尚问答杂征义（史坦因第六五五七号），以及五章‘五更转’等。

　两篇论文之要点：(一)‘南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语’一篇，系胡适以日人铃木大拙于国立北平图书馆发现之‘和上顿教解脱禅门直了性坛语’敦煌本，与伯希和第二○四五号第二件，互相校对而定之稿，为神会阐论‘无念’禅旨之语，胡适并以坛语与六祖坛经之文字思想十分接近，而主张坛经出自神会之手。(二)‘坛语’之后的‘南宗定邪正五更转’歌五章，及五言律诗一首，胡适认为是神会之作，故附录之。 (三)又以铃木大拙所摄之伯希和第二○四五号照片，与‘十九年版’内之伯希和第三○四七号、三四八八号两种抄本合并，补全‘菩提达摩南宗定是非论’一卷，指出此论系神会为南宗争取禅门正统地位而作，因而考订此论发表于开元二十年（732）滑台大云寺之无遮大会，且此论在当时流传极广。(四)复以日人矢吹庆辉所辑‘鸣沙余韵’内影印之史坦因第二九六号，与已有之史坦因第四六八号，补全‘顿悟无生般若颂’（又称‘荷泽大师显宗记’）。(五)又由于日人入矢义高发现史坦因第六五五七号，即与原有之伯希和第三○四七号合并，完成‘南阳和尚问答杂征义’一卷（又称‘南宗荷泽禅师问答杂征’），并假设此卷即‘荷泽和尚禅要’一卷。

乃密教之教主大日如来之住处。大日经开题（大五八・三上）：‘至如秘密曼荼金刚心殿，是则最极究竟心王如来大毗卢遮那自性法身住处。’

位于河南开封市内。俗称铁塔寺。五代晋天福年中（936～943）建于明德坊，初称等觉禅林，宋乾德年中（963～967）迁此，庆历年间（1041～1048）改名上方寺。明崇祯十五年（1642）因河水泛滥而失堂宇，后仅存铁塔。清乾隆十六年（1751）曾修建之，并改称今名。

　铁塔八角十三层。其外壁镶以褐色琉璃砖；近似铁色，故有此称。塔身高约七十公尺，而初层每边仅约四公尺余，故呈极细长形。其四面均有入口，内有平面八角之小室，塔身以不同形制之琉璃砖砌筑成各种仿木结构，壁面饰以阳刻双佛龛、飞天、龙、花纹等之砖，雕工精细，为宋代琉璃砖雕艺术佳作。塔南八角亭内有宋金

时期之铜佛一尊，高五公尺余，重约一一八○○公斤，亦为珍品。［大清一统志卷一五○、河南通志卷五十、支那文化史迹解说卷五］

天台宗以法华之妙异相对于‘尔前’带粗之妙，乃为纯一无杂之醍醐妙味，故称纯圆独妙。所谓尔前，乃天台宗于五时八教之判教中，将前四时总称为尔前，意指佛陀宣说法华经以前之前四时。天台宗认为，于尔前四时之教中，‘华严时’圆中兼别，于‘鹿苑时’但（仅）说小乘，‘方等时’则广为对说四教，‘般若时’别、圆二教通带而说。以所谓‘兼、但、对、带’之说，判其粗妙，则华严一粗一妙，鹿苑但粗无妙，方等三粗一妙，般若二粗一妙，故尔前所说之圆教乃带粗之妙，非纯一无杂之妙；然第五‘法华时’所说之圆教，开显圆故，是为纯妙。故谓法华经开前四味‘兼、但、对、带’之粗，而显一佛乘纯圆之妙，以成就纯圆独妙之义。［法华玄义释签卷一、教观纲宗卷上（智旭）、天台四教仪（谛观）］

又作粗绢、疏绢。法衣之一。以生绢所制，禁用精好之织纹绢；盖出家人贵实质，而不注重外表。其色有白、红、黑等，因僧阶而有差别。［显密威仪便览卷下］

意为命天，即长命之天。此天为帝释天左右之侍卫。西域诸国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒此天之庙，以求长命百岁。［楞严经卷二］

因明用语。梵语sa^dhana。即推理证明。分为真能立与似能立二种：(一) 真能立，即正确之推理证明。其条件有二：(1)须宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支完备。(2)三支皆符合因明规则，无有过失。(二)似能立，即似是而非之推理证明。若缺任何一支或犯过，推理证明有错误，不能成立宗，则为似能立。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明’2276、‘似能立’2774、‘真能立’4218）

又作转相、见相。三细之一，九相之一。依前之业相，转而成为能见之相。此相既有动作，亦有能见之相；然此位之境界甚微细，犹不能辨，故以细称之。［大乘起信论义疏卷上之下］（参阅‘三细六粗’617）

(一)标识。

　(二)授记之简称，一一分别记说之意。为九部经之一，十二部经之一。即佛陀对修行中之弟子一一预言其将来证果之内容。如由佛陀给予记别，则称为授记；而受记别者，称为受记。（参阅‘授记’4587）

　(三)记录、记述。预言将来之事，称悬记，又称未来记、识记。

　(四)凡经论之注解，或私人之札记，亦称记。

禅林用语。起离自己坐禅之位，引申为禅僧离寺而去。又作抽单、暂暇。禅僧于解夏后，往往起单以赴其他僧堂。此外亦因自身性行不良，或师家不足为其所依者，故起单而去。后世有以起单为请假，乃谬误之解；丛林中，若有事暂假外出，不超过十五日即回，此称为请假，若超过十五日，则称为起单，须再行挂搭之仪方可归山。［敕修百丈清规卷七月分须知条、禅林象器笺丛轨门］

‘本化’之对称。谓垂迹之教化。初地以上法身之菩萨及佛，由自己之实身变作许多应化身，以化导众生。又以法华经可分为本迹二门之教化，前十四品为迹门，后十四品为本门。

据摩诃止观卷四上载，修行之人因顺流十心而颠倒造恶，积集重累，流转生死，故当用逆流十心以对治之。即：(一)正信因果心，修行之人须先正信因果，深信善恶果报而不生疑惑，以此心破除顺流十心之‘拨无因果心’。(二)自愧克责心，修行之人克责己身，于往昔中因无羞耻心而习诸恶行，以此心破除‘无惭愧心’。(三) 怖畏恶道心，修行之人自念人命无常，苦海悠深，故苦切忏悔而不惜身命，以此心破除‘不畏恶道心’。(四)发露瑕疵心，修行之人不可隐覆一切过失，当即发露忏悔，以此心破除‘覆过之心’。(五)断相续心，修行之人须断绝恶行、恶念而不复再做，以此心破除‘恶念相续心’。(六)发菩提心，修行之人须广发普济之心，遍满虚空界，以利益他人，以此心破除遍布之恶心。(七)修功补过心，修行之人当策励不休，断诸恶行且奉行众善，以此心破除身、口、意三业造罪之心。(八)守护正法心，修行之人当守护正法，增广随喜、方便之心，以此心破除‘见善不随喜心’。(九)念十方佛心，修行之人当信念十方佛之大福慧，能救拔、导引己身，以此心破除‘随顺恶友心’。(十)观罪性空心，修行之人当了达我心本空，罪性无依，以此心破除‘无明昏��心’。（参阅‘顺流’5356）

向下开敷之莲花装饰图样。佛教美术建筑多采用莲花图样，如佛坛、天盖、花�N、梵钟、金刚杵，或其他塔寺装饰等，其中莲花向下开敷者，称为逆莲。莲花古来即为印度所珍重，佛菩萨亦多坐于莲花座上。西元二世纪顷，颠峰时期之犍驮罗佛教美术运用很多逆莲形式。六、七世纪后，即笈多王朝以后，在印度教之影响下结合密教信仰所成之造型，亦以逆莲台座居多。

比喻不理解真实而追求幻想。为首楞严经卷四所载之譬喻，室罗城有一狂人演若达多，不见其头而于镜中认其头中之眉目。

即退步屈服之心。菩萨修行有三种退屈心之难关，即菩提广大屈、万行难修屈、转依难证屈。对治此三退屈者，称为三练磨。［成唯识论卷九］（参阅‘三退屈’604）

又作退席。法会、佛事等仪式终了后，各自归于寮舍。

谓学佛。西厢记中崔莺莺夜听琴杂剧云：‘我经文也不会谈，逃禅也懒去参。’杜甫饮中八仙歌诗云：‘苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。’或谓逃禅一词犹如逃墨、逃杨，系逃而出，非逃而入，然一般多以逃禅为学佛之意。