全一卷。附题为‘�`句抽心录之如左’。日人秃氏�v祥藏有本书贝叶形之敦煌写本。一般学者认为本书揭示出‘楞伽师资记’与‘顿悟真宗金刚般若达彼岸要泽’之精华旨要。又‘顿悟真宗金刚般若达彼岸要泽’与‘大乘开心显性顿悟真宗论’等相关之敦煌文献，皆为北宗禅系之资料。［禅思想史研究第二］

（Kuhn, Adalbert; 1812～1881）德国之印欧语言学、神话学学者。其代表著作为 Zura|l!testenGeschichte der Indogermanischen Vo%lker, 1845，透过印度・日耳曼语族语言学解释之考古学研究方法，而对印度古代文化、比较神话学、印度学、佛教原典等研究，有极重大之贡献。一八五二年以来有 Zeitschrift fu|r Vergleichende Sprachwissenschaft 杂志之编纂刊行。此外尚有 Die Herkunft des Feuers und des Gottesgedankens,1859; Mythologische Studien,1886～ 1912 等名著问世。

（？～1937）籍贯不详。字蔚如，皈依谛闲法师，法名显瑞。氏于清末成立北京刻经处、天津刻经处，历经数十年，校刻经典近二千卷。其中最精湛、部帙最大者为华严搜玄记、华严探玄记、华严纲要。民国元年（1911），上海狄楚卿发行佛学丛报，氏请印光大师于丛报发表文稿，署名常惭愧僧。七年，又集印‘印光法师文钞’行世。

华严宗五祖宗密（780～841）于禅源诸诠集都序卷上之二中，将禅宗诸派总分为三宗，其一即为息妄修心宗。此宗系指南�辍⒈毙恪⒈Ｌ啤⑿�什等之门下，及牛头、天台、惠稠、求那等倡道之禅。此宗主张外境与内心各有分限，如能背境观心，即可息灭妄念；能息妄念，即觉悟而无所不知。此即指北宗禅。

即几案。在禅宗寺院之众寮内，为众僧阅读佛典祖论时，所使用之几案。禅僧于放参（参禅后之休息）时，大众回到众寮中，各就案头位，相向而坐，随意吃汤。又在寮中之案头上，不得安置佛菩萨之像，以免无礼。［永平元禅师清规卷上、卷下］

位于日本比睿山之东塔，为延历寺之中心建筑物，故称为根本中堂。堂内置有不灭之长明灯。中堂之构造，内阵低外阵高，皆以石块铺筑而成。现存之建筑物乃宽永（1624～1643）年间再建者。

(一)又作根本咒、根本真言。于密教诸尊中，表示其内证本誓功德最详要之真言陀罗尼；而于真言之中，乃属根本之大咒，故称之。（参阅‘根本咒’4134）

　(二)全称无量寿如来根本陀罗尼。又作阿弥陀大陀罗尼、十甘露真言。出于无量寿经教行仪轨，共有十句。诵此真言，身中之四重、五无间罪及一切业障皆悉消灭，复于命终之时，阿弥陀佛与诸圣众来迎，而得往生极乐之上品上生。因其能消根本业障，使能往生，故称根本陀罗尼。

梵语mu^la-vijn~a^na。略称本识、根识。据大众部之说，根本识乃耳识、眼识等一切识之总根源。据此，唯识宗谓大众部已暗示出阿赖耶识之存在，故说根本识乃阿赖耶识之异名。复次，唯识宗既肯定阿赖耶为根本识，前七识则由此根本识所变现，故皆称转识。［摄大乘论卷上、瑜伽师地论卷五十一］

即以道家或外教之义理来解释佛教之道理。佛教东传之初，知识分子常以其类似老庄思想而接受之。至魏晋时代（三、四世纪），更以老庄思想来说明般若之空理。此种过渡时期之学风称格义，当时以竹林七贤为代表人物。佛教遂被老庄空理的清谈之风所影响，举凡佛教讲述、佛典注释，皆常引用老子、庄子、易经之用语。后世亦有以儒家思想比附佛法者，此亦可视为格义之一种。

　梁高僧传卷三之竺法雅传（大五○・三四七上）：‘雅乃与竺法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例。谓之格义。’而竺法雅、康法朗、道安皆于中山（河北定县）致力以格义弘扬佛教。然格义之难达佛教真髓，已为当时高僧所识，例如出三藏记集卷八所收僧睿之毗摩罗诘提经疏序（大五五・五九上）：‘自慧风东扇，法言流咏已来，虽曰讲肆格义，迂而乖本，六家偏而不即性空之宗。’其所说之六家系指：本无宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗，为东晋之时专门讲究般若学之六大家。

　道安（312～385）初亦以格义讲述佛教、注释佛典，然深自戒惧，惟恐格义歪曲佛教教义，故主张应以印度佛教原义正确翻译佛典，并藉由佛典本身探究佛理。然真正得以摒除格义之影响，而弘扬佛教真义者，则为鸠摩罗什（344～412）及其门下。［汉魏两晋南北朝佛教史第九章（汤用彤）］

又作消瘦衣。袈裟之异名。消瘦，指烦恼之次第消减；穿着袈裟可消减烦恼，故称消瘦服。［金刚般若疏卷二］（参阅‘袈裟’4784）

消除经文难解之义，解释义理之蕴结，使阅经者易于了解。［摩诃止观卷七］

大乘经五大部中之第五部。开元释教录卷十一以大般涅��经四十卷（北凉昙无谶译）、大般涅��经后译荼毗分二卷（唐代若那跋陀罗、会宁共译）、大般泥洹经六卷（东晋法显、觉贤共译）、方等般泥洹经二卷（西晋竺法护译）、四童子三昧经三卷（隋代�^那崛多译）、大悲经五卷（高齐那连提耶舍、法智共译）等六部五十八卷称为涅��部。阅藏知津卷二十五除列开元释教录所载之六部外，另加大般涅��经三十六卷（刘宋慧严等再治）、大乘方广总持经一卷（隋代毗尼多留支译）、济诸方等学经一卷（西晋竺法护译）、集一切福德三昧经三卷（姚秦鸠摩罗什译）、等集众德三昧经三卷（西晋竺法护译）、摩诃摩耶经二卷（萧齐昙景译）、大方等无想经六卷（北凉昙无谶）、菩萨处胎经七卷（姚秦竺佛念译）、中阴经二卷（姚秦竺佛念译）、莲华面经二卷（隋代那连提耶舍译）等十部，凡列十六部一二一卷。大正新修大藏经则除上记之大乘方广总持经、济诸方等学经二部外，另收大云无想经卷九（姚秦竺佛念译）、佛垂般涅��略说教诫经（姚秦鸠摩罗什译）、佛临涅��记法住经（唐玄奘译）、般泥洹后灌腊经（西晋竺法护译）、佛灭度后棺敛葬送经（译者佚名）、迦叶赴佛般涅��经（东晋竺昙无兰译）、佛入涅��密迹金刚力士哀恋经（译者佚名）、当来变经（西晋竺法护译）、法灭尽经（译者佚名）等九部各一卷，总编收二十三部一二七卷。［大藏经纲目指要录卷三、至元法宝勘同总录卷三、贞元新定释教目录卷二十一］

又作灌佛。乃为纪念释尊诞生，佛寺举行诵经法会之仪式。佛陀降生后，天降香水为之沐浴。根据此一传说，于每年四月八日举行法会，用花草作一花亭、亭中置诞生佛像，以香汤、水、甘茶、五色水等物，从顶灌浴，此外还举行拜佛祭祖、供养僧侣等庆祝活动。此一法会，即称

灌佛会，亦称佛生会、浴化斋。佛诞节因此又称浴佛节。在印度及西域则是将诞生佛像置于车内，游行市区。我国唐、宋时代亦盛行此种法会。传到日本后，日本亦从承和七年（840）开始，每年四月八日均在皇宫中举行灌佛，此种浴佛法会，称为花祭，以后一般寺庙亦广为流行。又浴佛时所唱之颂文称为浴佛偈。

　此外，依般泥洹后灌腊经载，以佛诞日及七月十五夏满日举行灌佛，称为灌腊。或依譬喻经，而有腊八之浴佛。禅林中，于十二月初八佛成道日亦行灌佛仪式。浴佛所用之香汤，其内应以牛头�钐础⒆咸础⒍嗄β尴恪⒏仕伞④核�、白檀、郁金、龙脑、沈香、麝香、丁香等种种妙香互渗而成，其后置于净器。浴佛仪式中，既以香汤灌洒佛顶，应以净水继灌浴之。有关浴佛之由来，在印度一般寺庙每天均举行浴佛，此乃起因于印度气候炎热，需每日淋水，故南海寄归内法传卷四、大宋僧史略卷上均谓浴佛原非仅行于佛之诞生日，然至后世渐成一年一度之仪式。［浴佛功德经、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷二佛降诞条、禅林象器笺报祷门］

禅林浴室之中，置一小板，凡入浴沐洗者意欲加减热水时，则敲击此板，浴头行者闻板声后，必依其所冀者而加减之；此一小木板称为浴板。另于浴板之侧，悬一小牌，称浴室小牌，其上书写敲打浴板之规则。敕修百丈清规卷四知浴条（大四八・一一三一中）：‘室内挂小板，旁钉小牌，书云：“鸣板一声添汤，二声添水，三声则止；以此为节。”’

梵语sa^garamudra^-sama^dhi。又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。华严家以此三昧为华严大经所依之总定。佛说法前，必先入定思惟法义，以及审查根机。如说法华时，入无量义处三昧；说般若时，入等持王三昧；说涅��时，入不动三昧。华严经七处八会中，每一会均有别定，即第一会入如来藏三昧，乃至第八会入师子奋迅三昧。海印三昧即此七处八会所依之总定。海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面；譬喻佛陀之心中，识浪不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。华严大经即依此定中所印现之万有而如实说，故称此为海印定中同时炳现之说。［旧华严经卷六贤首菩萨品、大方等大集经卷十五虚空藏菩萨品、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷四、华严五教章卷一］

（1597～1666）明代临济宗僧。又称通明，世称破山祖师。西蜀（四川）人，俗姓蹇。年十九出家，从慧法主听楞严经，然屡咨疑不决，遂出蜀东游，住于楚之破头山，独居苦参数年。一日，于行走之际，堕岩伤足，夜半翻身痛剧，顿有所省。遂往参博山云门，复参天童密云圆悟于金粟，机语相契，得嗣其法。崇祯二年（1629），出住于嘉禾（浙江）之东塔三年，复应四川铜梁之请，历主�钤馈⒋蠖搿⑼蚍濉⒅星臁⒎锷健⑵芰椤⑾榉�、无际、蟠龙、佛恩、双桂等十余刹，宣扬宗风。明末乱起，蜀川多变，师致力化导，出入腥秽中，回护群生，获救者数以万亿。清康熙五

年示寂，世寿七十，法腊四十四。有破山明禅师语录十二卷行世。［五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五］

(一)譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之。［八十华严经入法界品］

　(二)唐代僧。生平不详。据续高僧传卷二十一觉朗传载，师识信坚正，宗仰律学，屡讲四分，少有传嗣。武德初年置十大德，以统筹管理僧众，师在其中。后不知所终。

　(三)（1628～1687）清代僧。安徽合肥人，俗姓孔。康熙二十六年示寂，世寿六十。［敲空遗响卷二］

为密教中，一切如来乌瑟腻沙最胜总持法门之本尊。乌瑟腻沙，佛顶之意。人若供养此尊及诵其陀罗尼，可长寿安乐，得无量力。一切如来乌瑟腻沙最胜总持经一卷（法天译）详说此种功德。又据该经载，此尊身有千光，坐莲花月轮上；面如满月，三面三目八臂，右面呈善相，金色；左面忿怒相，利牙，青莲花色；正面圆满，白色。右第一手当心，执羯磨杵；第二手执莲花，花上有无量寿佛；第三手执剑，第四手结施愿印。左第一手作金刚拳，执索，拇指竖起；第二手执弓；第三手结无畏印；第四手执宝瓶。顶戴宝塔

，颈上有‘ ��’字，心上有‘阿’字，额上有‘�恕�字，脐上有‘�I恽’字，足上有‘讫哩’字。

讽刺末法时代之堕落僧侣。又作鸟鼠僧。乌鼠，即蝙蝠。蝙蝠虽能飞行，然栖于洞穴而非栖于树上，故异于鸟类；其外形虽酷似鼠类，然又非属鼠类；故以之比喻末法时代之僧侣，谓彼等僧行堕落，非僧非俗，犹如蝙蝠之似鸟非鸟，似鼠非鼠。禅家龟鉴（�d续一一二・四六○下）：‘末法比丘有多般名字，或乌鼠僧，或哑羊僧，或秃居士，或地狱滓，或被袈裟贼。’

(一)于禅林中，指机锋锐利之禅者。

　(二)无准师范禅师之自称。无准参谒蒙庵，问答之间，大显机境，蒙庵遂以‘乌头子之称评之，其时，无准尚未蒙剃，一头乌发，时人遂由上记因缘而称以‘乌头子’，其后无准亦以之自称。（参阅‘经山佛鉴’4103）