佛词典
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六尘之一。色、声、香、味、触、法，称为六尘，香为其一，乃鼻识、鼻根所缘之对境。尘即染污之义，谓其能染污情识，使真性不能显露。�钐闯料恪⒁�食之香、男女身上所有香，及一切好恶之香等，皆为香尘。［大明三藏法数卷二十八］
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乘佛菩萨船筏，渡生死之海。亦即指依佛法修持，能令众生断除烦恼；或蒙佛菩萨之愿力接引，达极乐净域。［四分律戒本疏序］
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禅门烧香形式之一。谓两序出班上香时，向住持借香。借香之际，维那先向住持问讯，称为借香问讯。烧香终时，复向住持问讯，称为谢香问讯。敕修百丈清规卷四两序出班上香条（大四八・一一三六中）：‘相朝而出，转身问讯住持（谓之借香），然后上香（若圣节、佛祖嗣法、师忌，无借香问讯）。’
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因明用语。俱品一分转，梵语sapaks!a-vipaks!alkades/a-vr!tti。又作同异俱分。略称俱分不定过。因明三十三过中，因十四过之一，六不定过之一。为因（理由）与宗同品、宗异品皆有一分（部分）关系之过失。相当于九句因中之第九‘同品有非有异品有非有’，其所以成过，系出于因第三相‘异品遍无性’之未能完成。例如声论师对胜论师立‘声是常（宗，命题），无质碍故（因），如虚空、极微（同喻品）、如瓶、乐（异喻品）’之论式，其中，虚空与极微皆有常住性，故为宗同品。又虚空无质碍性，极微则有质碍性，故虚空为因同品，极微为因异品。瓶与乐皆是无常，故为宗异品。无质碍性为乐所有，瓶所无，故乐为因同品，瓶等为因异品。无质碍之因有宗异品之乐为其同品，又有宗同品之虚空为其同品。若以乐为准，声音有无质碍性，应是无常；若以虚空为准，声音同有无质碍性，应同有常住性。然声既是常亦是无常，则实非此因所能证明，故此因为一不定之因，即犯俱品一分转不定之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明’2276）
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（1891～1943）日本佛教剧作家。广岛人。早期仰慕西田哲学，遂入一灯园接受宗教、文学之薰陶。后与同道创办杂志‘生命之流’，并发表戏曲之作‘出家之弟子’，一举成名。该书描写日本净土真宗开祖亲鸾宽恕一度背叛之亲子善鸾及其徒弟唯圆而往生之经过，极富人道主义之色彩。仓田自幼病弱，然终其一生创作不辍。尝与赤松克□等人组织国民协会，成为佛教与日本主义结合
之一大势派，引起社会各界之回响。昭和十八年殁于自宅（东京大森），享年五十三。有仓田百三选集十三卷、仓田百三作品集六卷等遗世。 -
又作冥利。佛菩萨加被于人身之利益，非凡人所能觉知。法华玄义卷六上（大三三・七四八中）：‘虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是名为冥益也。’
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指死者所往之迷暗世界。又作冥土、冥府、冥涂、冥界、幽涂、黄泉。据净度三昧经、十王经等之记载，冥途之中，有阎魔王、多数冥官冥吏或秦广王等十王，以惩罚人类之罪过。我国古代太山府君之冥府信仰亦有类似说法，日本则于中世以后，盛行通往冥府之途中有三途河与赛河原之信仰。［盂兰盆经疏卷上（宗密）、法苑珠林卷六、卷七］
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(一)梵名Purus!a 。(一)印度婆罗门教神名。依梨俱吠陀中之原人歌所载，此神具有千头、千眼、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰。由其头上生出婆罗门，由肩上生出刹帝利，由腿上生出首陀罗，由心中生出月亮，由眼中生出太阳，由气息中产生风，由脐上生出空界，由头上生出天界，由脚上生出地界。(二)印度婆罗门教与印度教创造神梵天之称号。
(二)旧译故人。系摩尼教次神之名号。摩尼教最高神大明神（Zarva^n）通过其使者善母创造出原人（即人类之始祖）。 -
即主张一切存在之物，皆由不可再分割之粒子，即原子所组成之学说。此论认为世界之一切现象皆归于原子之偶然的、机械的关系与运动而产生，其主张与目的论对立，而与唯物论结合。印度最早有耆那教，其次有胜论派，皆以原子说为基本教义，而致力于原子论之论证。
在佛教中，小乘之有部与经量部即采原子论思想以改革佛教；而中观派则基于无固定实体存在之立场，瑜伽（唯识）派基于心外无物存在之立场，对小乘的有部与经量部加以强烈批判。原子（atom）相当于梵语an!u（意译微、微尘），至于极小不可分之细分称为极微（梵parama^n!u ）。以一极微为中心，集合其上下四方（六方）等六极微为一团，即称为微（微尘）。 -
悉昙字�C（ga）。又作哦、伽、□、我。悉昙体文三十五字中牙声之第三，五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八・三三八下）：‘哦字门，一切法行不可得故。’梵语gamana，义为行，以哦字始，故有此说。方广大庄严经卷四（大三・五六○上）：‘唱伽字时，出甚深法入缘起声。’此系由gata（到）及 gambhi^ra（甚深）之义而来。大日经疏卷七释哦字为行不可得之字义，‘行’谓去来进退不住之义，乃由阿字展转解释而来者。［佛本行集经卷十一、大方等大集经卷十、大日经卷二具缘品］
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夏路，西藏名Sha-lu 。位于西藏日喀则东南约二十公里。于北宋元�v二年（1087）由喇嘛教僧人杰尊喜饶迥乃兴建。夏路为西藏十三万户之一。十四世纪中，由当时喇嘛教著名僧人布顿仁钦札巴（1290～1364）主持寺务，加以扩建。后以夏路寺为中心，创立喇嘛教之夏路派。其主要建筑为大殿，木架结构及斗拱，具有元代建筑风格，为藏汉建筑之混合体。寺内存有珍贵之元代壁画及蒙古文文告。
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(一)梵名Savitr! 。吠陀中显现太阳功能方面之神，或即指太阳。意为鼓舞者、生殖者、创造者。其形像，全身金色，乘金色车，驰骋于上下界，能将人由睡眠中唤醒，夜间则能使人入睡，并能令神、人不死，引导死者灵魂升天，极受婆罗门教之崇拜。
(二)原为吠陀中赞美娑维德利赞歌之名称，一般称为伽耶德利（梵Ga^yatri^ ）。后来成为女神名，又或为梵天之妻、女，或为火神阿耆尼之妻，亦有说为独立之神，具三头，手持念珠、拂尘与书。
(三)为印度两大史诗之一摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）插话‘娑维德利’中女主角之名字。 -
开敷华王如来（梵Sam!kusumitara^ja -tatha^gata ）之异名。为密教胎藏界曼荼罗中台八叶院南方之如来名。此如来万德开敷，皆至金刚实际，故以娑罗树（梵s/a^la ）之华果繁茂，坚固不坏，以喻其二德。其身呈金色，通肩披袈裟，右手掌向外仰，指端垂下，左手执袈裟角，置于脐侧。密号平等金刚。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷四］
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梵语naga。不动之义。译作山、树木，或植物。［大日经疏卷三］
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（1913～1992）湖南人。平素热心公益，于弘法事业更不遗余力。曾任贵州都匀慈幼院院长，并协助太虚大师发展佛教文化事业。来台后，先后出任中国佛教会常务理事，对护教护僧，贡献至大。后又任台北市善导寺董事会董事长、中华佛教文化馆印藏会常务委员。曾发起影印大正藏，并捐资收回本属佛教产业之善导寺，以为弘法研学之道场。
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梵语sim!ha^sana。又作师子床、狮子座、猊座。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子
座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。文殊菩萨像，跨乘狮子，意亦如上述。［长阿含卷十七沙门果经、大智度论卷七、卷八、华严经探玄记卷三］ -
又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。［法华经踊出品、旧华严经卷四十五入法界品、华严经探玄记卷十八］（参阅‘师子奋迅三昧’4094）
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与法腊、夏腊同义。师，法师之意；雨，指雨安居。佛制每岁雨季时结夏安居，故可由僧侣已过安居之数，以算其出家之年数。玄应音义卷二十五：‘师雨，于矩切，谓雨安居也，言师若干夏腊也。’
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有学德之禅师，可担当修行僧之指导者；一般又特称为坐禅之师。日本禅宗对于适合为众僧之师，经其师之印可，始可成为师家。