指用金泥书写经文或绘佛菩萨等像于绀纸上。其材料，或以银泥代替金泥。绀纸为青而含赤色之纸。除绀纸外，尚有紫、黄、赤、白等色之纸。此类以金泥书写经文、绘制佛像之作法，起源不详，然依佛祖统纪卷三十七，梁朝中大通三年（531）、五年及中大同元年（546）等条，皆有金字经，故可知以金泥写经之时代颇早，而当时所用之纸虽不详，然或依金字之对照而选配颜色。此法乃为表现庄严华丽，故非应用于一般之写经，而多用于为祈愿而写经（愿经）之类。

　据日僧圆仁之入唐求法巡礼行记所载，圆仁来华时，于五台山金阁寺坚固菩提院之经藏阁，见有大历年间（766～779）之愿经，绀碧纸金银字之大藏经共六千余卷。又日本比睿山净土院相传有制于唐会昌二年（842）九月之绀纸金银字金光明经。宋哲宗元�v二年（1087），高丽僧义天送金字书写之华严大经三本一八○卷至杭州慧因寺。又世所传之高丽大藏经，其金泥色彩与一般之金泥稍异，而近于银色。此外，一般以金泥写经时，多附以银泥之栏界，反之以银泥写经时则附上金泥之栏界。

(一)原谓弯曲之蛇进入竹筒自然变直。比喻进入禅定之境，其心自然端直。与楞伽师资记之‘蛇入筒改曲’一语同义。大智度论卷二十三（大二五・二三四上）：‘是心从无始世界来，常曲不端，得正心行处，心则端直；譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’

　(二)禅林用语。于禅林中，多指昧于灵活无碍之圆融机法，以致陷于进退维谷、滞碍不畅之境地。虚堂和尚语录卷二（大四七・九九七中）：‘僧问：“仰山谓香严云：‘如来禅许师兄会，祖师禅未梦见在！’此意如何？”师云：“蛇入竹筒。”’

即于袈裟上绘制诸

佛尊像而建立之曼荼罗。经轨之中并无此曼荼罗之记载，依何人传承亦不详。

（1908～ ）江西九江人。德国慕尼黑工业大学化学系特许工程师、西德明兴工业大学自然科学博士。返国后，任职于各大工业研究所。曾获近十种专利，对我国高分子化学研究风气暨人才之培养颇有建树。氏崇信佛教，公余之暇，常研佛法，认为佛法完全符合科学，而科学则仍待佛法之指导，始能无害于人类。撰有‘原子和无我’等，另有‘论大乘的兴起’等译作。

梵语duh!kha 之意译。音译作豆�摇⑴��摇⒛��摇７褐副破壬硇目嗄罩�状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。清净论道谓，苦具有嫌恶（du）与空虚（kham!）二义，即嫌恶，及无‘常、乐、我、净’之空虚状态，称之为苦。在称‘苦、乐、舍（不苦不乐）’等三受之时，苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦，而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。‘一切行皆苦’乃佛教根本思想之一，亦为四法印之一。苦之分类有多种，其大别如下：

　(一)二苦，起自一己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等），称为外苦。

　(二)三苦，对不如意之对象感受其苦，是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦，是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦，是为行苦。以上三者相当于苦、乐、舍（不苦不乐）之顺序。数论外道举三苦为：依内苦、依外苦（恶贼等）、依天苦（天灾等）。　(三)四苦，指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。

　(四)八苦，生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。　(五)十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。

　(六)老、病、死等三种身苦，与贪、嗔、痴等三种心苦，可为佛教所立‘身心之苦’的典型代表。其中，临命终时，其苦有如千百只刀割裂身子，称为风刀苦。

　此外，诸经论所举苦的分类甚多，如瑜伽师地论卷四十四即有百十苦之说。［北本大般涅��经卷十二、佛地经卷五、舍利弗阿毗昙论卷十二、大智度论卷十九］

梵语duh!khe dharma-jn~a^na-ks!a^ntih!。八忍之一。亦即观三界之四谛，所发十六心之一。于缘观欲界之苦谛而得苦法智之前位时，所起之无漏法智忍（即无间道智）。忍即信；信理而不疑之智，是为得苦法智之因，称为苦法智忍。（参阅‘见道’3000、‘苦智’3947）

悉昙字�眩�jn~a）。四十二字门之一。又作壤、娘、惹。入此字门，表诸法智不可得故。八十华严经卷七十六（大一○・四一八中）：‘唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。’是智之义；盖今之 jn~a 字乃由梵语jn~a^na 而来。［光赞般若经卷七观品、放光般若经卷四陀邻尼品、华严经普贤行愿品卷三十一、大智度论卷四十八］

梵语moca。属 Moringeae 科，学名 Moringa Pterygosperma, Gat.。为印度喜马拉雅山林间之野生植物，世界热带地区各处皆有栽培。树干矮低，材性柔，树皮呈软木性，根极辛辣，可食用。叶椭圆，长三十二至六十四公分，为四叶至六叶小叶排列之羽状复叶。花径约有一寸，色白。子房有荚，荚长约一尺余，有九陵下垂。又名为山葵、�G菜（Horse raddish tree）。乃八种浆之一。或即百一羯磨卷五注所说之（大二四・四七八上）：‘毛者浆，即熟芭蕉子是。’

梵名Mu^lastha^napura 。印度古地名。位于西印度印度河之东岸。依大唐西域记卷十一、慈恩传卷四等所载，谓其地当时隶属磔迦国，住民多事天神，少信佛法，虽有伽蓝十余所，然多已圯坏。少有僧徒，学无专习。有天祠八所，异道杂居，特别崇祀日天之黄金像，印度国诸王豪族莫不于此舍诸珍宝，建立福舍。现今巴基斯坦之摩耳坦市（Multan）即为其都城旧址。摩耳坦市乃纪元前四世纪，亚历山大王征服印度时，毛利（Mallies）人之都府，相传大王曾负重伤于此地附近。

全一卷。收于大正藏第八十五册。本经之大意谓，人于临终之际，若能以欢喜之心（心心相续）施舍自身皮肉筋骨于一切有情，则可不堕地狱，天曹地府之罪恶记录亦将随之消失。此经于唐代智升所撰开元释教录中受到严厉批判，被断定为伪经，而反对将之编入大藏经中，然民间普遍信仰流传此经。近代于敦煌发现十余种本经之手抄本，其中以英国学者史坦因（M.A. Stein 1862～1943）所发现者为最优。［疑经研究（牧田谛亮）］

军那，梵语kunda。又作君陀花、裙那花。产于印度之植物，开白色花，称白茉莉花，每为密教供养之用。大日经疏卷五（大三九・六三二上）：‘如军那花，其花出西方，亦甚鲜白。’

悉昙字�d（ka）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作葛、嘎、揭、柯、羯、个、各、绀、脚。系悉昙体文三十五字中，喉声之第一者。闻迦字时，表一切法远离造作之义；盖称此字则联想以迦为始之迦罗迦（梵ka^raka ，作者）与迦里耶（梵ka^rya ，作业），故有此说。大日经疏卷七释为‘作者’之义，而谓了知诸法皆由造作所成，故知其毕竟无作，乃本不生之真实义。方广大庄严经卷四（大三・五六○上）：‘唱迦（上声）字时，出入业果声（梵karma -vipa^ka^vata^ra-s/abda ）。’此外，迦字尚有大慈悲（梵karun!a^ ，悲之义）、普云不断等义。据北本大般涅��经卷八载，迦字表十一面观自在之种子，此尊以大悲深重故，遂现无量身云，兴无边妙土；十面表十界能化之机，一面即其本身。此谓大悲乃诸佛菩萨之作业，故以作业之字为种子。又胎藏界遍知院之大安乐不空真实金刚萨�剩�亦以迦字为种子。［大日经卷六之百字成就持诵品、大品般若经卷五、文殊师利问经卷上、大方等大集经卷十、悉昙藏卷五］

梵名Kapimala 。为付法传第十三祖（一说十二祖）。摩揭陀国华氏城人。初为外道师，领三千弟子，以神力娆害马鸣，然终屈服于马鸣之论义，归依为其弟子。受马鸣付嘱后，赴南天竺，大兴教化，作‘无我论’一百偈，以摧伏外道。后至西印度，有王子名云自在，以城北一山窟供养之，以为尊者禅寂之处。未久，尊者乃付法予龙树，而尽其化缘。［付法藏因缘传卷五、佛祖统纪卷五、景德传灯录卷一］

迦当，西藏名Bkah!-gdams 。又作甘丹派、噶当派、教敕派。西藏佛教新派中之一。以阿提沙（梵Ati^s/a ，十一世纪）为开祖，经洛姆东（藏H!brom-ston-pa ，又作种敦巴，1004～1064）奠基，由朴穹瓦童幢（藏Phu-chun%-ba Gshon-nurgyal mtshan ）、博朵瓦宝明（藏Po-to-ba Rin-chen gsal, 1031～1105）、谨哦瓦戒然（藏Spyan-sn%a-baTshul-khrimshbar, 1038～1103）等发扬光大。

　西藏后弘期佛教初期，学法僧人之教法修行次第混乱，显密分歧，阿里王益希微迎请阿提沙入藏弘法，阿提沙作菩提道灯论，阐明显密教不相违背之理与修行应遵循之次第。阿提沙示寂后，门徒多依止其弟子洛姆东修行。宋嘉�v元年（1056）洛姆东于中央西藏建鲁任寺（藏Rwa-sgren% ），广布阿提沙之教义，其弟子博朵瓦以阿提沙所著之菩提道灯论为基本圣典，加上大乘庄严经论、菩萨地、大乘集菩萨学论、入菩提行论、菩萨本生�N论、法集要颂论等迦当六论，阐释秘传修法之次第，迦当名声由此大振。

　洛姆东之后，此派发展为三系，第一系为博朵瓦之宗典派（藏Gshun%-pa ），以阿提沙‘一切经论均是成佛之方便，一切教典都是修行依据’之思想为主旨，主要经论为迦当七论，富显教色彩，为此派之主流。第二系为谨哦瓦、阿提沙之弟子古帕乌（藏Dgon-pa-ba, 1016～1082）及古帕乌之弟子纳乌舒鲁帕（藏Sn~eh!u-zur-pa, 1042～ 1118）等之教授派（藏Gdams-n%ag-pa ），以菩提道灯论中‘三士道次第’之见行双运为主旨，以四谛、缘起、二谛之教授以阐明‘无我义’之正见，正依一切大乘经典，别依华严经、龙树之宝�N论、静天之集学论、入学论等，修自他相换大菩提心教授，故称教授派。此派密教色彩浓厚。第三系为总括其他诸种教敕传统相承之教诫派，为朴穹瓦（1031～1106）所传，以‘恒住五念’教授为主旨，以‘十六明点’之修法为心要法门；自戒律至金刚乘，能于一座中一齐修毕。

　所谓迦当，意即教敕，指三士道次第（藏Lam-rim ）之教，乃阿提沙主要著作菩提道灯论之主干。阿提沙精通龙树之中观、无著之瑜伽行、密教之摄真实（梵Tattvasam!graha ，金刚顶经初会），以及其他瑜伽怛特罗。阿提沙与洛姆东治学论道之根本，系在现观庄严论，故与弥勒五法之关系甚为密切，此点，与后世额尔德派（藏Dge-lugs-pa ）之以龙树五部聚（尤以必过性空派之论点）为教学根据者成为明显对比。又洛姆东、博朵瓦基于显教立场，传布阿提沙之道次第。与迦尔居派相比，此派较具批判态度。主要供奉释尊与迦当四尊（观音、多罗、不动、十六罗汉，或亦以释迦佛、观音、绿度母、不动明王为本尊者；此四本尊与三藏教法合称为‘迦当七宝’），故较具显教色彩，然亦不能忽视其存有密教性格之一面。其密教性格之表现，系以作、行、瑜伽、无上瑜伽为四种怛特罗，并视上乐、密集业诸典为究竟。其代表人物为纳乌舒鲁帕，此人与密勒日巴并称为秘密者，以发挥咒术治病等而传名于世。此派活动中心，在西方为托定寺（藏Mtho-ldin% ），在中央为鲁任寺，十一至十二世纪，教势及于全藏。受此派影响，逐渐促成萨迦派、迦尔居派、希解派等派之兴起，其后更衍生甚多支派。［西藏佛教的迦当派（法尊）、世界佛教通史（圣严）第二篇第三章、 L.A. Waddell:The Buddhism of Tibet; H. Hoffmann: Die Religionen Tibets （The Religions of Tibet）］

古印度犍陀罗国迦腻色迦王一生以征伐四方，多造杀罪，虽闻马鸣菩萨说法，归依佛教，然命终后犹生大海中为千头鱼，受剑斩截其首，随砍随生，轮回不止。时有罗汉为维那，鸣犍椎，王闻其声，苦痛止息，而请罗汉以木板长打，以减其业。［付法藏因缘传卷五、四分律删繁补阙行事钞卷上一］（参阅‘迦腻色迦王’3976）

（Weber, Albrecht Friedrich; 1825～1901）德国印度学、语言学学者。一八五六至一九○一年间任柏林大学教授。致力于吠陀学之振兴，且确立梵文文学、语言学、文献学等方法论。曾动员其优秀门生，共同校订、翻译、出版白夜柔吠陀（ TheWhite Yajur-veda 1849～1859）。继之，为金刚针论（1860）与黑夜柔（1871～ 1872）之校订出版。其后，又集合印度学各部门门生共赴研究而有Indische Studien ,18 vols., 1849～1878 之大著问世，此书予印度学之复兴以极大冲击力。时人尊为德国印度学之中心实力派。主要著作包括U|ber die Literatur des Sa^maVeda, 1849 ; Indische Streifen,3 vols.; The History of IndianLiterature, 1878; U|ber die Metrikder Inder , 8 vols., 1863.

民国人。香港大学文学硕士、英国皇家艺术学院院士。英文造诣甚深，民国五十四年（1965），曾与旅港佛学名家罗时宪组成香港佛教法相学会，专弘唯识法相之学。此外，曾译‘成唯识论’为英文，于六十三年在香港出版。

梵语va^yu-man!d!ala。为大地四轮之一，乃世界之最底部。世界之成必先立于虚空之上，称为空轮，依此空轮而上生风轮、水轮、金轮，合称四轮，四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿�u缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。称之为轮，乃取其形横圆、其体坚密之义。［俱舍论卷十一、卷十二］

又作风轮曼荼罗、风坛、半月坛。为密教用于增益法或降伏法之深玄色半月形之坛。风轮为半月形，故又称半月坛。曼荼罗，梵语man!d!ala 之音译，即坛之义。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十六］

位于河南汲县霖落山中。傍丛依嶂，架构宏伟。山中有泉，从石隙中渗出，泉色澄碧，其味香冽，宿负盛名，于元魏时称霖落泉寺。其后北周武帝灭法，改之为游苑。至隋朝末年始复其寺观，唐又重建之，乃易今名。金元以降，为曹洞宗道场。盛时禅侣多达万人，共住梵修，严整闻于四方。民国十八年（1929），冯玉祥毁佛驱僧，改为学校。