位于韩国汉城钟路区。为大韩佛教曹溪宗之总本山，开创于一三九五年。韩国佛寺大多为曹溪宗之所属，曹溪之名，乃借自六祖大鉴禅师慧能住曹溪山宝林寺而来。该寺因位于汉城市街，得地利之便；曹溪

宗又占韩国佛教之大部分，遂跃升为现代著名之寺刹，韩国佛教界之各种活动仪式、社会知名人士之永诀仪式（告别式）等皆于此举行。

全一卷。又作梵志�O罗延问种尊经、梵志问种尊经。东晋竺昙无兰译于太元六年至二十年（381～395）。收于大正藏第一册。内容叙述�O波罗延婆罗门（梵Assala^yano ）与五百婆罗门人至�o树给孤独园，诘问世尊有关种姓平等、自性清净之论说，世尊遂以入溪洗垢、王得贤臣，及火、出生、日月、父母合会等之譬喻，解说人生而平等，惟以所行之善恶为贵贱之别。本经为中阿含卷三十七阿摄和经之别译，内容亦相当于南传巴利文中部（Majjhima nika^ya）之第九十三经。［历代三宝纪卷七，大唐内典录卷三、开元释教录卷三］

指梵天、帝释天，及四天王。又作梵释四天。即色界初禅天之梵天、欲界忉利天主之帝释天（合称为梵释）、四天王之并称。四天王为东方持国天、西方广目天、南方增长天、北方多闻天。梵释四王均为佛法之守护神，常随侍如来，恒不舍离诸大三昧，能现无量差别诸身。［八十华严经十地品］

即淫欲之热情，犹如火能烧众生心；或以淫欲心如火不可遏止，故称欲火。欲又作欲。楞严经卷八（大一九・一四三下）：‘十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。’［法苑珠林卷四十四］

即菩萨为救度众生，以欲牵引之；比喻欲为钩，故称欲钩。维摩经卷中佛道品载，菩萨为救度众生而行善巧方便，示现种种身，或现作淫女，诱引好色者，先以欲钩牵引，终令入佛智。

指深妙真如之理。又作甚深般若、实相般若。即诸佛之教法，为三千世界内外无与伦比的最上最尊之微妙法，故称深般若。

比喻菩萨之悲德如妙月清净。即以菩萨内证离障，是为净智；能以净智摄照万物，是为光明，故以之比喻菩萨之悲德。六十华严经离世间品（大九・六七○下）：‘菩萨清凉月，游于毕竟空。’

原属日本天台宗，后独立为圣观音宗。位于日本东京都台东区浅草公园。山号为金龙山，别称传法院，俗称浅草观音。依寺传，推古天皇三十六年（628）土师臣中知之家臣桧熊滨成、桧熊武成，共于宫户川（隅田川下游）下渔网，获观音像，遂改宅建香堂以安置之，此为建寺之始。天长元年（824），圆仁至东国巡化之途中宿于此寺，蒙三社权现之灵示，乃建造堂舍，安奉一尺八寸之观音像。寺中藏有元版大藏经五四二八

卷。现本寺计有本堂（观音堂），山门、五重塔、轮藏、二天门、药师堂、阎罗殿、淡岛神明、大宝殿、念佛三昧堂、钱瓶辩天祠、钱冢地、传法院等。

即浅略及深秘之并称。全称浅略释深秘释。十六玄门之一。密教解释经文之义分此二门：(一)浅略释，世间通途之释义。(二)深秘释，诠释密教独特深理之释义。大日经疏卷三（大三九・六一一下）：‘以解二种义故，得阿�^梨名，所谓浅略、深奥分。若观前人，未有深解之机，则顺常途随文为释；若已成就利根智慧，则当演畅深密而教授之。’据同疏卷七载，浅略释为随他意语，深秘释为随自意语；亦即以浅略为随顺机情之随他意语，深秘为顺佛之自意之随自意语。又深秘释中更分三重之浅深，即秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释，加前之浅略总立为四重。（参阅‘十六玄门’386）

即密教修法，于道场召请本尊圣众，先清净空中道路，为除诸障碍而诵真言。又称净治道路、净治路、治路。苏悉地轨分别记载佛、莲华、金刚等三部之真言，而以金刚部净治路真言为三部所通用。

佛陀制禁比丘啖食生之草、菜、瓜果等，必以火烧煮，或以刀、爪甲等除其皮核而后食之，称为净食。（参阅‘净法’4701）

日本真言律宗寺。位于京都府相乐郡。本寺系行基菩萨奉圣武天皇之敕愿所创建者。永承二年（1047）义明再度修建。全寺共四十九院，为一显密俱修之道场。本堂称阿弥陀堂，为十一间四面‘四注造’之平房建筑，供奉九尊阿弥陀佛。

禅林用语。指以焦饭或米之粉末泡汤，作茶水之用。淫，意谓焦饭泡于汤中，混浊而沉滞；或作饮。或以其令饮用者淫心淡薄，故称为淫汤。据传洞山良价禅师之母，于会见禅师途中去世，时良价取其母囊中少许米粒投于汤中，与大众结缘，为淫汤之由来。然洞山良价之语录及景德传灯录均无记载此事。［禅林象器笺饮啖门］

梵语pratyutpanna^dhva^，巴利语paccuppanna^ddha^。又作现在、现世、现生。略称现。三世之一。相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。经量部、唯识宗等虽主张过去、未来无实体，然亦与萨婆多部（说一切有部）同以现在为实体。此外，有关过去、现在、未来三世有各种说法，若依刹那而分三世，则以住、异二相为现在世；若依果报而分三世，则存于现在一期中由生、老、病、死为现在世。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六・三七八下）：‘“现在世云何？”答：“诸行已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现。住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前。现在性、现在类、现在世摄，是谓现在世。”’［俱舍论卷二十、大毗婆沙论卷七十六、异部宗轮论］（参阅‘三世’536）

梵语caks!us。司视觉之感觉器官，或指视觉性之认识机能。关于眼之分类，有诸种说法：

　(一)三眼：瑜伽师地论卷十四列举：(一)肉眼，只能见无障碍、显露之有形物质（色）。(二)天眼，除显露无障之可见诸物外，即使被障碍不显露之可视物质（色），亦能看见。(三)慧眼，又作圣慧眼，能透视物质、精神性之一切道理。

　(二)五眼：大智度论卷三十三更列举五眼，即：(一)肉眼，凡遇有障碍之物质，肉眼即不得透视。(二)天眼，能见因缘形成之诸假象，但不见实相。(三)慧眼，能见空理，然于他人并无利益之处。(四)法眼，能令他人至菩提，但不知有方便道。(五)佛眼，能知见所有一切。据大乘义章卷二十末载，凡夫具足肉眼、天眼。二乘修观法，由证入悟境而言，具足法眼、肉眼、天眼三眼；若由悟之作用而言，则具足慧眼、肉眼、天眼三眼。菩萨由入菩提而言，具足慧眼、肉眼、天眼三眼；若由菩提之作用而言，则具足法眼、肉眼、天眼三眼。佛则具足五眼。准此，依五眼之次第则分别指凡夫、天人、二乘、菩萨、佛之眼。

　天台宗认为因位菩萨具足前四眼，至果位（觉位）方得佛眼。但关于五眼之意义，在藏通别圆四教中各有异解。在密教，由平等立场说五眼相等，但特重佛眼，而加以人格化成为佛眼尊。

　此外，亦有十眼之说。即：肉眼、天眼、慧眼（圣慧眼）、法眼、佛眼（佛正觉眼）、智眼（智慧眼）、明眼（光明眼）、出生死眼（导利眼）、无碍眼（无为眼）、普眼（一切智眼）。瑜伽师地论卷三，由二眼、三眼，增数至十一眼。大毗婆沙论卷十三载二眼：(一)异熟生眼，依过去因所感之眼。(二)长养眼，防护长养前之异熟眼者。

梵语caks!ur-indriya，巴利语cakkhundriya。音译斫刍。单称眼。为眼识之所依，能看取色境，即为不可见有对（有碍）之净色。五根或六根之一，为十二处中之眼处（梵caks!ur -a^yatana ），十八界中之眼界（梵caks!ur -dha^tu ）。普通所称之‘眼’指眼球；然于大毗婆沙等经论分为二种，谓可见而由筋肉所组成者，为扶根（扶尘根）；对此，不可见而有能见之作用者为眼，称为胜义根。其中，扶根以四尘为体，为可见有对；胜义根以清净之大种所造之色为体，为不可见有对。

　关于眼取境时，是眼识能见色，或眼根能见色等问题，历来有四种说法，而以其中之‘根见’为大毗婆沙论所认可，故于论中一一评破其他三说，即：(一)根见，为世友所主张，称为‘根见家’，谓眼根观照色境之力用，称为见，眼识则仅能了别眼根所观照之境。若谓眼识能见色，则识为无障之法，故应可见被障蔽于壁外之境，然其识见既不能成立，此即为‘根见’之证明，即根为有障、有对之法，故不能见被障之色。(二)识见，为法救所主张，若谓眼识可见色，识应有见相，然识无见相，故识见之理为非。(三)根识相应之慧见，若谓根、识相应之慧能见色，则与耳识相应之慧，亦应闻声，然慧无闻相，故慧见之理非。(四)根识和合见，若谓根识和合而见色，应于一切时皆能见色，以无时不和合，故理为非。

　对此根见或识见之问题，大乘唯识主张根识和合见。盖唯识宗认为一切诸法皆为第八识所变现，而无小乘所说的由极微所成之根境，故认为‘根’仅具有‘识’所藉以攀缘而变现‘境’之功能以外即无其他功能。又诸经论关于眼之种别，亦有多种说法，或谓异熟生、长养二种，或说三眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽师地论卷三对于眼之种类，记载最详，论中由一种‘能见之眼’增数至过去眼、现在眼、未来眼、内眼等之十一种眼。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷二、大智度论卷三十三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘眼’4742、‘眼识’4744）

梵语satka^ya-dr!s!t!i。音译萨迦耶见。即执着因缘和合身为常住、实有之妄见。于大乘唯识家谓，移转，乃有无不定，非有似有；身，乃因缘和合，以其为依他起之法，非有非无，故称移转身。于此身固执我、我所，称为见执。（参阅‘萨迦耶见’6600）

指涅��之妙乐。第一义，即究竟、穷极、最高之真理、最高之境地。涅��为一切烦恼灾患永尽之境地，超脱生死之苦难而住于寂静之大乐，此种妙乐为究竟而无可比拟者，故称第一义乐。大乘起信论（大三二・五八二下）：‘以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅��第一义乐。’

指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二・二七○上）：‘其佛国土，自然七宝，（中略）清净庄严，超�u十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。’

（？～195）东汉末年丹阳（安徽）人。字伟明。以好施名闻乡里。黄巾乱起，遂聚众投徐州刺史陶谦，陶谦重其名，使监督广陵、下邳、彭城三郡粮运，并任下邳相。笮融笃信佛教，据三国志吴志卷四刘繇传载，笮融擅断三郡钱粮，大起佛寺，以铜制佛像，黄金涂身，衣以锦采，垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三千余人，课读佛经，免除信佛者徭役，每次浴佛，所设酒饭达数十里，耗资累万；汉代民间建佛祠、行佛事者，始见于此。又由于笮融之聚众读诵佛经，可确知当时已有汉译佛教经典之流布。其奉佛之行，如铸佛像、建寺院、浴佛、施食等，与楚王英、桓帝时不甚相同， 且于仪礼方面更大见发展， 可由此得见后汉灵帝末年、献帝时代（190 前后）徐州佛教之一斑。后因为徐人所恶，遂率众南走，袭杀广陵太守赵昱、豫章太守朱皓，入据其邑，后为扬州刺史刘繇攻破，为山民所杀。［佛祖统纪卷三十五、后汉书卷一○三］