（1925～1982）江苏如皋人。皈依南亭法师。民国三十七年（1948），随其父张少齐居士来台，定居台北。初时经营文具行、书局，广为流通佛书、佛具。四十六年，创办觉世旬刊以弘扬佛法。其后又任佛教智光商工、华严莲社、善导寺等之财务管理。五十九年，任中国佛教会与香港佛教联合在台影印大藏经之财务管理。六十五年，任海潮音杂志发行人。七十一年八月，因心脏病逝于台北，世寿五十八。氏平生笃信佛法，于佛教文化之推动，不遗余力。

（1043～1121）北宋蜀州（四川崇庆）新津人。字天觉，号无尽居士。自幼即锐气倜傥，日诵万言。初任通州主簿，一日入寺见藏经之卷册齐整，怫然曰：‘吾孔圣之书，乃不及此。’欲着无佛论，后读维摩经有感，乃归信佛法。神宗时，受王安石推举入朝，大观年间，为尚书右仆射。未久因事谪于外，曾至五台山祈文殊像，有灵验，乃塑文殊像供奉于山寺，又撰发愿文。不久，值天大旱，入山祈雨，三度皆验，遂闻名于朝。又还僧寺田三百顷，致崇佛之诚。及迁江西运使，礼谒东林寺常总禅师，得其印可；复投兜率寺之从悦禅师，就岩头末后之句有所参究。绍圣初年，受召为左司谏，因上书论司马光、吕公着而左迁。又常诋当时宰相蔡京，故屡受贬。大观四年（1110）六月，天久旱，乃受命祈雨，晚忽雨，徽宗大喜，赐‘商霖’二字。后受蔡京谗言，贬知河南府。宣和四年殁，世寿七十九，赐谥‘文忠’，著有护法论一卷。［释氏稽古略卷四、居士传卷二十八、宋史卷三五一］

梵名Vairocanah! sarva -tatha^gata-guhya-dharmata^-pra^pta-sarva-dharma^prapan~cah! 。大日如来之异称。此如来得一切秘密之法性，而远离戏论，故别称得一切秘密法性无戏论如来。所谓一切秘密，即于见、闻、触、知之诸法当相如如不动，而为解脱之要门，其义趣甚深，非凡夫情想所可测知者，或以五秘密三摩地为一切诸尊之秘密内证，故称一切秘密；又建立于金刚萨�省⒂�菩萨、触菩萨，爱菩萨、慢菩萨等五秘密金刚同一法性上，故称法性；若住此三摩地，则转欲、触、爱，慢四烦恼为果德，故称无戏论；此即为大日如来五秘密之三摩地，故称得一切秘密法性如来。［大乐金刚不空真实三么耶经、理趣释卷下］

日本佛教用语。又作御松明。系日本东大寺�I索院（二月堂）所举行之‘修二月会’。在为期十四天法会中之第十二日后半夜举行。参加法会之僧，手拄柳制‘牛王杖’，持法螺贝、金刚铃等，另有一童子持松明（烛炬）自二月堂出，至良辨杉傍之祠堂祈愿，堂侧有专为法会开凿之阏伽井屋（又称若狭井）。于警护之下，导师自井中取水，令使者运回二月堂，直至天将破晓，全体共赴堂内举行法会。

日本佛教用语。日本所行安慰怨灵之祭祀法会。又作御灵祭。现存文献中，日本最早之御灵会系贞观五年（863），祭祀死于非命之崇道天皇、伊予亲王，此即现今京都上、下御灵神社之起源。现有五月一日神舆奉安之神幸祭、五月十八日神舆渡御之还幸祭。御灵会乃自平安朝以来即盛行之祭祀，除上述外，另有北野神社、�o园社亦举行之。（参阅‘�o园会’3920）

(一)为密教爱染明王之异名。因其以爱染明王之小咒为�讼さ兀ㄨ�hu^m!siddhi ），故又称悉地王。

　(二)全称不空悉地王观世音。为不空�I索观世音之化身。据不空�I索经卷十一载，不空悉地王观世音有三面四臂，全身呈真金色，结跏趺坐，正面熙怡和悦，右面微怒含口蹙眉，左面奋目可畏，张口利牙，手执莲花、三叉戟、不空梵箧，一手结施无畏印，身有光焰。真言有一百十六句。

与‘毕竟解脱’同义。即完全解除束缚、迷惑之自由状态。指修行纯熟之情形，或表示万有自体之绝对真实、原本之状态。景德传灯录卷三（大五一・二二二中）：‘一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。’

指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种，法尔常恒之相承系依大日经之说，随缘相承有四种：(一)梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。梵王所造之梵书有根本四十七言、十二摩多、三十五体文，若合字转成则成无尽多字，且立十八章以为标准。唐代智广之悉昙字记所说南天相承摩醯首罗之文，即指此梵王所造之悉昙。(二)龙宫相承，又作中天相承。佛陀入灭后七百年中，龙树菩萨入海得大乘经所传之悉昙；据悉昙字记所载，中天兼以龙宫文，与南天小异而纲骨同。(三)释迦相承，为释尊宣说经典中所示之悉昙。即文殊问经之五十字母、华严经之四十二字门、方广大庄严经示书品之四十六字母、大集经海慧菩萨品之二十八字门句、大品般若经之四十二字门、大般涅��经如来性品之十四音五十字义等。乃佛陀入灭后，由文殊、弥勒、阿难等结集而传于世。(四)大日相承，乃大日如来所说之悉昙。指金刚顶经释字母品之五十字、大日经具缘品、同字轮品之五十字等。由金刚萨�式峒�，龙猛菩萨入南天铁塔得之而传诵流通。［悉昙藏卷一、法华论注（常腾）、四论玄义（慧均）］

梵语stya^na，巴利语thi^na。又作昏沉、�浮⒒琛Ｖ甘股硇某撩浴⒒杳痢⑸蛴簟⒍鄹小⑼缑裕�而丧失进取、积极活动之精神作用。俱舍宗以�干蛭�大烦恼地法之一，为引生一切染污心（不善心与有覆无记心）之心所；唯识宗则纳为二十种随烦恼之一，就其体性之假实问题而言，历来有各种异说，然诸说中，以‘�干蛑�体性另有别体’之说法为正统说法。此心所以痴为根本而生起，痴以迷��为性，故此心所以瞢重为性。属十缠之一。与睡眠合为‘�赋了�眠盖’，为五盖之一。禅家以此为禅之障碍，比喻如黑暗尘坑、无明山鬼窟、虾蟆窟里，乃五十禅魔之一。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷三十七、俱舍论卷四］（参阅‘五盖’1194）

又作圆接通，圆入通。为天台宗所说的修行境界之一；亦指此境界之修行者。即通教利根之修行者，观因缘即空之理，并超越空观而证入中道法界，断破二品无明后，即被接入圆教之中。盖天台宗判立藏、通、别、圆四教，谓于通教教义中，虽说‘空’理，然亦含有中道之理，通教之利根菩萨证知此理后，得以被接引入圆教之教义，此称接入圆；又此被接引入圆教之利根菩萨因之亦被称为接入圆。［摩诃止观卷六下、天台四教仪］（参阅‘被接’4319）

又作挂单、挂搭单、挂锡、挂褡、挂。钵。僧人游方行脚，入僧堂挂其所携之衣被等于堂内之钩，有依住丛林之意味。又住持允许行脚人依住，称为许挂搭。敕修百丈清规卷八杨亿之古清规序（大四八・一一五八上）：‘学众无多少、无高下，尽入僧堂依夏次安排，设长连床，施�嗉芄宜�（疑作搭）道具。’依敕修百丈清规卷五游方参请条记载，求挂搭，依古规首到客司相看，次往堂司挂搭，送单位经案定，然后到侍司通覆，诣方丈礼拜之。现初到旦过，至客司，具威仪，知客接入，揖坐、烧香、吃茶、略询来历。复归旦过，知客不久即往回礼。又载（大四八・一一四○中）：‘如求挂搭，参头领众回身，进住持前，禀云：“某等生死事大，无常迅速，久闻道风，特来依附，伏望慈悲收录。”禀讫不伺允否，即普触礼一拜云：“谢和尚挂搭。”’大抵较严厉之师家，均严格实行挂搭法，以试验新入之客僧。挂搭之时限，为八月一日开旦过，翌年之四月一日锁之；由四月至七月，此期间称为止挂搭，即不允许云衲之挂搭。（参阅‘挂锡’4585）

梵语vya^karan!a，巴利语 veyya^karan!a。音译毗耶�依婺恰⒈族壤纪印⒑唾ぢ弈恰⒑吐弈恰Ｓ肿魇诰觥⑹芫觥⑹芗恰⑹鼙稹⒓潜稹⒓潜稹⒓撬怠⒓恰Ｊ�二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五�^尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴Kakkata ）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。

　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发

菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅��经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。

　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。［南本大般涅��经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一‘十二部经品’、大毗婆沙论卷一二六］（参阅‘预言’5700）

梵语upeks!a^，巴利语upekkha^ 或 upekha^。音译忧毕叉。意即平静、无关心。(一)全称行舍。俱舍宗以舍为遍一切善心共起的心所之一（十大善地法），唯识宗则列为善心所之一。即远离�干蛑�沉没与掉举之躁动，为不浮不沈，保持平静、平等之精神作用或状态。

　关于舍之说法，俱舍论卷四、品类足论卷四皆谓，‘舍’即平等正直、无警觉之性，而住于寂静之心；于唯识大乘则认为依于精进、无贪、无嗔、无痴等四法，令心远离掉举等障而住于寂静、无有杂染之心境。大毗婆沙论卷九十五、瑜伽师地论卷二十九以‘舍’为七觉支中之舍觉支，为‘奢摩他品’所摄。摩诃止观卷三上，转用此义而以舍为中道观之异名。［北本大般涅��经卷三十、大毗婆沙论卷四十二、成唯识论卷六］

　(二)三受之一，五受之一。又称舍受、不苦不乐受（梵aduh!kha^sukha -vedana^ ）、不苦不乐觉。即非苦非乐的下意识之印象感觉。伴有舍受之禅定，称舍俱定（巴upekkha^-sahagata-sama^dhi ），指色界第四禅定、四无色定及依舍俱欲界善净心之欲界定。大毗婆沙论卷一一五以三受业配三界九地，广果系之善业及无色界系之善业为顺不苦不乐受业。又于八识中，前六识皆与三受相应，第七、第八两识仅与舍受相应。成实论卷六辩三受品依杂阿含经卷十七之意，谓乐受中有贪使，苦受中有嗔使，不苦不乐受中有无明使。又不苦不乐受，其相寂灭，如无色定，以寂灭之故，烦恼细行，凡夫以为解脱，故以之为无明使。又巴利佛教中以舍为十波罗蜜之一。［大毗婆沙论卷一四三、俱舍论卷三、成唯识论卷五、清净道论卷三］（参阅‘三受’559）

　(三)舍失之义。为‘得’之对称。即已得而今舍失之。与‘不成就’同义。［大毗婆沙论卷六十三、卷一一七、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷二十一］

　(四)悉昙字�希�s/a）。为悉昙五十字门之一、四十二字门之一。又作舍、赊、奢、奢、赦、柘、设、烁、铄。舍字门，一般多举寂静、寂静不可得之义。盖由梵语s/a^nta（赊多）、s/a^nti（扇底）转释而来，意译寂静、寂灭；乃取自二字之字头 s/a（舍）。大日经疏卷二谓（大三九・六五五中）：‘奢字门，一切诸法本性寂故。’方广大庄严经卷四、大方等大集经卷十、海意菩萨所问经卷十二、文殊师利问经卷上字母品等，皆以唱舍字时，出一切奢摩他毗钵舍那之声，此即由梵语s/amatha（止） -vipas/yana（观）转释而来。文殊问经字母品第十四载舍为信进念定慧（梵s/raddha -virya-smr!ti-sama^dhi-prajn~a^ ）之义。北本大般涅��经卷八解释此字为远离三箭之义。新华严经卷七十八载唱奢字时，入般若波罗蜜门。［瑜伽金刚顶经释字母品、大品般若经卷六、大智度论卷四十八、大日经疏卷七］

又称大教王经。一般指唐代不空译之三卷教王经。金刚顶系经典中，冠有此称者有：(一)唐代不空所译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经三卷、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷。(二)宋代施护所译之佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷、佛说秘密三昧大教王经四卷、佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经七卷、佛说无二平等最上瑜伽大教王经六卷。(三)宋代法贤所译之佛说瑜伽大教王经五卷。

教与行之并称。教，佛之教法；行，众生依教起修。亦即依教得以有行，依行可显教之实益。据四明尊者教行录序（大四六・八五六中）：‘台宗户牖，莫不依教立行，以行显教。’又往生要集序载，往生极乐之教行乃浊世末代之目足。十不二门载，观心是教行之枢机。又四分律行事钞资持记卷上一之一亦载，若言教则唯归律藏，若言行则专据戒科。

指教法之踪迹，即圣人布教，各有归从。又作教迹。据四分律行事钞资持记卷上一之二载，圣人出现，为物垂范，称为教迹。又报恩经卷一载，如来教迹，随宜三藏九部。又判释教相者，称为教迹义。据大乘义章卷一所载‘众经教迹义’即是。

即教宗与禅宗之合称。教宗，即根据佛陀所说之法而建立之宗派，如天台，华严等；禅宗，直接传承佛陀之心法，以教外别传、不立文字为特色之宗派。

　唐代宗密、延寿等师，皆提倡教禅二宗融和一致，必不乖隔，而教者、禅者之所以互相论是非，皆为偏见所致。自宋代以后，禅宗隆盛，教禅隔离，寺院遂有教院、禅院之分。元时，禅教律三者更各守其宗，乃至有明洪武年间（1368～1398）分天下佛寺为禅讲教三等之举。［佛祖统纪卷五十三、禅源诸诠集都序卷上之一（宗密）］（参阅‘教院’4606）

全一卷。明代智旭（1599～1655）述。收于大正藏第四十六册。概说天台教义枢要之化仪、化法四教及十乘观。原名一代时教权实纲要图，因长幅难阅，乃改为书册。卷头有云（大四六・九三六下）：‘观非教不正，教非观不传。’故知本书系以教观兼备之天台教学立场阐释教观二门之纲要。智旭鉴于‘天台四教仪’之修行止观部门过于简略，故作本书补充之。若将本书与天台四教仪并读，即可把握天台教义之真髓。

敏珠林，西藏名Mindollin 。位于拉萨市南方，贡噶与泽当间之扎囊。为西藏佛教宁玛派支派敏珠林派（藏Mindollin-pa ）之祖寺，系跌达林巴于清康熙十年（1671）所兴建，寺内着重于藏族文化历史、历法、卜算、医药等之教学。为藏传佛教宁玛派主要寺院之一。

梵语kula-putra。音译矩罗补怛罗。又作族姓男。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。［增一阿含经卷十九、文殊支利普超三昧经卷中、 正法华经卷一、 大日经疏卷五］（参阅‘善男善女’4879）