禅宗公案名。又作婆子焚庵。旨在阐示真实之修行，不仅须压抑一己之欲求，尤须明白彻见一己之本来面目。五灯会元卷六（�d续一三八・一一三上）：‘昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆。 婆曰：“我二十年祗供养得个俗汉。”遂遣出，烧却庵。’此公案揭示庵主仅压抑一己欲求而成枯木寒岩之状态，并非真正修行佛道。

梵名Balinasura 。阿修罗王之一。又作跋墀阿修罗、跋稚阿修罗、末利阿修罗。婆稚，意译为被缚、五处被缚、五恶，即被杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶所缚，不得脱离；又称为有缚，乃为帝释天所缚之意。或因勇健，故又译为有力。［妙法莲华经卷一、 添品妙法莲华经卷一、法华文句卷二、法华玄赞卷二、华严经随疏演义钞卷三、慧苑音义卷上］

(一)为佛陀弟子之一。又作婆嗟。常修苦行，为佛陀所称赞。增一阿含经卷三（大二・五五七下）：‘我声闻中第一比丘，（中略）苦身露坐，不避风雨，所谓婆嗟比丘是。’

　(二)为佛陀时代之人。据阿含经典所载，曾多次请教佛陀及佛弟子大目犍连等人，有关命与身之关系、如来有后死或无后死、有我或无我、世间常或无常等问题。杂阿含经卷三十四记载其事迹时，称之为‘婆蹉种出家’（巴Vacchagotta paribba^jaka ）。婆蹉，原为印度种族名，此处指婆蹉种之出家修行者，然其所皈依出家者并非佛教，而系一位外道之出家者。

　(三)为梵名Va^tsi^ -putri^ya 之略译。又作筏蹉。全名为婆蹉富楼、跋私弗底梨与。意译为犊子部。即小乘二十部之一。此部派系由说一切有部分衍出者，主张‘非即非离蕴之我’，并摄之为五法藏中之‘不可说法藏’，而成为其教义之一大特色。据日本学者赤沼智善之说，此部派名称之由来，系由于该部派内之诸师乃当时印度十六大国中筏蹉国（梵Vatsa ）之比丘，故部派之名称遂为 Va^tsi^-putri^ya。又婆蹉一称，或指此部派，或泛指属于此部派内之某一比丘，若指后者，则又称筏蹉梵志、筏蹉子。（参阅‘犊子部’6667）

梵语vastsana^bha。毒药之一种，其药性强烈。据大宝积经卷一一○所述，佛陀曾对大药王子言，若取微量如芥子之毒药，如婆蹉那婆与诃罗诃罗（梵halahala ）给予须弥山之二大龙王难陀与优波难陀服食，即能令之速疾命终。乃以此譬喻神识虽微小，然以因缘之和合，显现业力之故，得成就大果报。

梵名Vasu 。又作婆□、婆薮缚斯。系奉婆罗门教之仙人。昔之摩揭陀国王，后出家为仙人，尝依四吠陀法之赞言，主张杀生祀天，后堕入地狱；复经佛之教诫，始归三宝，而居于补陀落山麓结草庵供奉观音。就婆薮仙人遵奉婆罗门教之说而言，相通于婆私吒为婆罗门族代表性仙人之说，故一般以为婆薮仙人即婆私吒。又密教将之安于胎藏界曼荼罗外金刚部院之东方。［大方等陀罗尼经卷一、大智度论卷三］（参阅‘婆私吒’4455）

即依循纯密教之法式所组织之法会仪式。为‘显立’之对称。所谓显立系将显教法式用于密教；而密教之特有法会则称为密立。

禅宗公案名。唐代禅师密师（神山僧密）与曹洞宗之祖洞山良价之对话间，显示临机应变、不拘泥于贵贱高下之灵活机法。从容录卷四第五十六则（大四八・二六二下）：‘密师伯与洞山行次，见白兔子面前走过。密云：“俊哉！”山云：“作么生？”密云：“如白衣拜相。”山云：“老老大大，作这个语话。”密云：“尔又作么生？”山云：“积代簪缨，暂时落薄。”’白衣拜相，表示平民荣升为高官，乃向上之意。其后洞山所答则意谓高贵人落魄，乃向下之意。整则公案即表示向上、向下皆同等而能随机应变，灵活运用。

凡七卷。西晋竺法护译。又作密迹金刚力士经、密迹经。收于大正藏第十一册。即指大宝积经卷八至卷十四部分。内容首先阐明菩萨、如来之身密、语密、意密，最终有秘密主之请求于佛陀入灭后五百年中护持本经。又本经之别译为如来不思议秘密大乘经。（参阅‘如来不思议秘密大乘经’2347）

秘密坛之略称。即指修行密法之坛。广义而言，大坛亦称为密坛；然一般系指相对于大坛，置于佛前之长方形的坛为密坛。于密坛上放置有庄严之物，如金刚盘、火舍、六器、饮食器、灯明台、花瓶各一对等，不能如大坛置放四面器。

过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。（参阅‘宿世’4509）

(一)位于山西太原。始建于唐初，时称白马寺，明代重建，改名崇善寺。原为当地最大寺院，后遭火灾，大部焚毁，今仅存大悲殿，为明代所重修，殿内供千手观音菩萨像，两侧为金色之文殊、普贤菩萨像，高二点五公尺，为明代铸像中之杰作。观音之手臂和衣纹，采优雅之左右对称式。此外，尚保存有宋、元、明三代所刻之大藏经，大多有确切之年代记载，为中国佛教史上之珍贵资料。山门前铁铸之唐狮子像与钟楼等，亦是重要古迹。



　(二)俗称贝子庙。位于察哈尔阿巴哈纳尔旗锡林浩特镇。始建于清乾隆八年（1743），三十三年（1768）赐名崇善寺。后续有增建，为锡林郭勒草原上规模最大之喇嘛庙，主要建筑有朗克钦殿，明千殿、却日殿、珠敦巴殿、丁克尔殿、活佛殿及喇嘛塔等，今仅存部分殿宇，然原有布局仍依稀可辨。

（？～1342）元代临济宗僧。晋宁（云南）人，俗姓段。年十八，礼云峰出家。时时以生死为念，参究不懈。一日闻伐木声，忽大悟；遂出滇，四处游方，先后拜谒空庵等十八名善知识，后至天台山参叩中峰明本，得蒙印可，乃返云南盘龙山，创建盘龙寺，于此说法。

　相传师之神异事迹甚多，据虚云大师增订佛祖道影卷二所载，盘龙山有一黑井，为毒龙窟宅，时常为害民众，师既建寺，乃书写咒文沈于水中，未久害息；后又闻宁州有虎患，出没

无定，伤人至钜，师乃喷水驱之，虎亦潜迹。元至正二年示寂，逝后身体温软，历七日而如生，并有彩虹贯天等祥瑞，至今肉身仍龛于盘龙寺内。［五灯全书卷五十八］

常不轻，梵名Sada^paribhu^ta 。又作常被轻慢菩萨。略称不轻菩萨。法华经常不轻菩萨品中所说之菩萨，系过去威音王佛灭后像法时出世之菩萨比丘，即释尊之前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言（大九・一八四下）：‘我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’众人闻言而有生怒者，以瓦、石、木杖等击之，然常不轻菩萨恭敬依然，乃至远见四众，亦复礼拜赞叹如昔，以故增上慢之四众称之为常不轻。此菩萨临终时，闻威音王佛说法华经，得六根清净，增益寿命，更为人宣说此经，显现神通，遂令增上慢四众归服，常不轻菩萨终得成佛。当时之常不轻菩萨即为释尊，增上慢四众则指释尊宣说法华经时，会上之跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘尼、思佛等五百优婆塞等。此菩萨之授记，系示现众生悉有佛性；亦即表现大乘佛教精神之一位重要菩萨。常不轻之行，亦为古来笃行者所精修，历代三宝纪卷十二所载，隋代僧信行，于道路不问男女均礼拜。念佛三昧宝王论卷上设有念未来佛一门，明示念佛与法华不轻行之不二。［添品妙法莲华经卷六、法华论卷下、法华经文句卷十上、法华经玄赞要集卷三十四］

即依般舟三昧经，以阿弥陀佛为本尊，为修念佛三昧所设之堂舍。略称常行堂。又作常行佛立三昧院、般舟三昧院、阿弥陀三昧堂。般舟三昧法始行于东晋慧远，其庐山般若台精舍即此种念佛道场之滥觞。至唐代，承远于衡山建般舟道场，其门人法照于五台山竹林寺建道场，两处均修般舟三昧。日本圆仁至五台山，习得念佛三昧之法，回日本后，于比睿山建立常行三昧堂，始修不断念佛之法。［入唐求法巡礼行记卷三、显戒论卷上］

又作双林常住教。五时教之一。南朝刘宋之慧观、萧齐之刘虬分判佛陀一生之教化为渐、顿二教，于渐教中依五时次序而立五时教，常住教即为佛陀第五时涅��时之教化。即佛陀临灭度时，一日一夜说大涅��，明示众生悉有佛性，法身常住。在判教中，常住教系属最高之教义。（参阅‘五时教’1136）

辽代僧。生卒年不详。尝住河北赵州开元寺。作俱舍论颂疏钞八卷，由南京（指今之北京）僧琼煦校定，为唐代僧圆晖所撰俱舍论颂疏之注释书。高丽僧义天携疏钞归国，后于海印寺开版。

常啼，梵名Sada^prarudita 。音译萨陀波伦菩萨。又作普慈菩萨、常悲菩萨。乃大品般若经卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸种说法：或谓菩萨因见恶世之人身受苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁啼哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。此菩萨常以勇猛心，修般若波罗蜜之行。据道行般若经卷九萨陀波伦菩萨品载，此菩萨于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行，途经魔所乐国，为供养其师乃卖身，遂过二万里到达�b陀越国（梵Gandhavati ），见昙无竭菩萨（梵Dharmodgata ）而得其法。其中，�b陀越指北印度健驮罗（梵Gandha^ra ），又大毗婆沙论编纂以前，般若流行于健驮罗地方，以此事实推究，萨陀波伦菩萨可能是真实之人物，于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。又以此菩萨为利益众生，积难苦之行以求般若波罗蜜，而被列为般若守护十六善神之一。［大智度论卷九十六］

西域之古国。系土耳其系游牧民族建立之王国。自锡尔河下游至吉尔吉斯（Kirgiz）平原，为其疆域中心地带。据前汉书西域传第六十六上载，康居有五小王分别治理苏□城（史国）、附墨城（居霜你迦国）、窳匿城（石国）、�Y城（安国）、奥�K城（货利习弥国）。由此可知，至汉代时，康居领域已扩张至南方粟特（ Sogdiana）、塔什罕（Tashkend）、火寻（Khiva，即花剌子模）。又魏书西域列传第九十等所载康国、舌国，皆为康居国之后，故康居国于南北朝时代可能已灭亡。此国亦为我国早期佛教发源地之一。据出三藏记集卷二、梁高僧传卷一载，东汉以后，康僧会、康巨、康孟详、康僧铠等僧侣先后至我国从事佛经之翻译。上记二书皆以诸僧为康居人或其祖先为康居人。然上述诸僧或非游牧民族之康居国人，而为属于南方粟特族之康国人，亦即撒马尔干（Samarkand）地方之康国；盖因当时西域人每以国名为姓，故康居国与康国易产生混淆现象。［史记大宛列传第六十三、唐书西域列传第一四六、大唐西域记、西域之佛教第三章第二节（羽溪了谛）］

（Cummingham, Sir Alexander; 1814～1893）英国之工程师、考古学家。世称印度考古学之父。从西元一八三四迄一八五四年，陆续挖掘出马尼亚拉（Manikyala）、桑那斯（Sarnath）、比耳沙（Bhilsa）等处之印度遗迹，并从事佛教史之研究。曾发表有关菩提伽耶大塔之论文。又调查喀什米尔之佛教建筑，就阿尔雅系之建筑式样发表论文。又曾考证玄奘赴印度求法之路线。此外对北印度、中亚一带之宝玉、印章、古钱等，皆有独到之见解。一八七一年，受聘于印度考古调查局。著作有Ancient Geography of India, 1871； The Stu^pa of Bharhut, 1879;Coins of Ancient India , 1891;The Maha^bodhi, 1892，及二十四篇考古学报告，为研究印度史学之重要资料。

（1837～1909）清代政治家。河北南皮人。字孝达，一字香涛。十六岁即乡试合格，并举进士，屡督学典试，注重经史实学，于仕途升迁迅速。光绪二十四年（1898）任湖广总督，提倡‘儒学为体，西学为用’之说，锐意新政，设立水陆师学堂、造船厂、兵工厂、矿物局等，又派遣学生出洋学习枪炮机器等技术。更没收各地佛教寺院财产，励行庙产兴学政策。光绪末，官至体仁阁大学士，授军机大臣。谥号‘文囊’。着有广雅堂集。