属日本真言宗御室派。位于京都市。又作梅尾。曾为华严宗道场，应仁之乱，遭战火烧毁，其后，丰臣秀吉加以重建，移自后鸟羽院学问所石水院之五所堂，属镰仓期之寝殿造型。寺中所藏有名之佛画及宋版书籍甚多。本寺与高尾、��尾等二寺合称‘三尾’，以枫林景致，驰名远近。

维吾尔语称亦都护城。汉称高昌壁、高昌垒。位于新疆吐鲁番县城东约四十余公里之阿斯塔那（汉名三堡）村东，哈喇和卓（汉名二堡）村南。其建筑和基本规模形成年代，约在前凉（324～376）至高昌麴氏王朝时代。总面积为二百万平方公尺，城垣大部分残存，略成正方形，周围约五公里。部分城门土建痕迹尚存，仍可供车辆通行。全城分外城、内城及宫城三部分，布局略似唐代之长安城。城内建筑星罗棋布。外城西南隅残存一寺院遗址，面积约一万平方公尺，寺门、广场、殿堂、高塔、佛龛等犹历历可数，游人且可穿堂入室。内城中有一高台，其上残存一座高达十五公尺之建筑物，俗称为‘可汗堡’，曾于其附近发现刻有图案之基石。

(一)位于浙江天台山。为天台宗智者大师道场之一。宋大中祥符元年（1008），改额‘净名寺’。（参阅‘净名寺’4695）

　(二)位于台湾嘉义县朴子镇。初由谢乞居士创建于清光绪二十二年（1896），名为正心堂。民国十一年（1922）迁至现址，更名为净土宗高明寺。曾先后增建后殿、庭园、纳骨塔等；并设立幼稚园、耆英会、佛教班等弘法事业。

全一卷。又作普照禅师修心诀、修心诀。高丽僧普照知讷（1158～1210）撰。收于大正藏第四十八册。知讷以明心修心、顿悟渐修、空寂灵知等三项，阐论修心之要诀。(一)明心求佛之旨在证得自心即真佛、自性即真法。(二)参透凡夫即佛，是为顿悟；法力之熏修，是为渐修；千圣悟道之轨辙，不外此二门。(三) 清静空寂之心即是诸佛之胜净明心、众生之本源觉性；亦即自性之体（定）、用（慧），故常知常寂，体用不离，必达定慧双修之境。

梵名Ha^ri^ti^ 。音译作诃利底、迦利帝、诃利帝母。为青色、青衣之意。意译为爱子母、天母、功德天等。以其为五百鬼子之母，故称鬼子母。本为恶神之妻，生子五百，因前生发愿，食王舍城所有儿子，由其邪愿，命终遂生为药叉，故至王舍城，专门窃食他人幼儿。佛陀欲训诫之，遂藏其爱子，鬼子母神因而悲叹痛伤。佛遂谓（大五四・二○九中）：‘汝有子五百，今仅取汝一子，汝已悲痛若是，然汝食他人之子，其父母之悲又将如何恸乎！’鬼子母神闻而皈佛，立誓为安产与幼儿之保护神。据南海寄归内法传卷一受斋轨则载，西方诸寺祭鬼子母，于门屋处或食厨边，塑画母形抱一儿子，于其膝下，或五或三，以表其像，每日于前盛陈供食。若有疾病无儿息者，飨食荐之，咸皆遂愿。其状为手持吉祥果之天女形。［摩诃摩耶经卷上］

为唐末曹洞宗越州干峰禅师之上堂开示语；谓到达悟境必须舍除、解脱二种光与三种病。二光，即能取光、所取光。能取光，系指主观上所起之微细迷惑；所取光，则指客观上所起之微细迷惑。三种病，即：(一)未到走作，乃于悟境之前所起种种分别心之病。(二)已到住着，乃到达悟境而生起住着心之病。(三)透脱无依，即到达悟境，虽离脱一切执着，然尚不踏实清晰之病。五灯会元卷十三（�d续一三八・二四五下）：‘越州干峰和尚上堂：“法身有三种病、二种光，须是一一透得始解归家稳坐，须知更有向上一窍在！”’其后，此垂示由云门宗之祖云门文偃举出而驰名禅林，故又有云门三病、云门两病之称。［五家宗旨纂要卷下］

禅林用语。即看破、识透之意；看透了互相比较、试验、质问之对手。亦即勘定事之是非。无门关第四十八则（大四八・二九七上）：‘捡点将来，二俱有过。且道，那里是赵州勘破婆子处？’［碧岩录第九十七则］

佛教经典、故事集中，常以动物表现。其理由有三：(一)业（梵karma ）与轮回（梵sam!sa^ra ）思想之影响。(二)精灵崇拜（animism，animatism）之倾向。(三) 譬喻、拟人化表现之发达。经典中尤以本生谭（梵Ja^taka ）文学为然，每以当时流传之动物譬喻，讲说佛陀前生之功德，此为教化众生最具效果之方法。

　经典中，以动物为主角之寓言，占有重要之地位，如一角仙人故事、六牙白象本生、月中兔本生等，皆为脍炙人口之动物譬喻故事。此外，猿、猪、龟、鹿、象等动物，于本生谭文学中皆深具人性。佛典中以动物为角色者不少，如本生�N（梵Ja^takama^la^ ）、所行藏（巴Cariya^-pit!aka ）、生经、六度集经、佛本行集经、百喻经、出曜经、撰集百缘经、杂宝藏经、菩萨本行经、菩萨本缘经、菩萨本生�N论，及经律异相等。另有以亲切可爱之动物为题材之譬喻教训，如盲龟浮木（喻于此世间获得人身，由听闻佛法而获欢喜，诚属难能可贵）、麟角喻独觉（喻独自修行而获觉悟）、黑白二鼠（又作二鼠啮藤，喻人类肉体之无常与烦恼之无尽）、师子身中虫（喻处于佛门中却破坏佛法者）、虾蟆禅（喻独善其身，自得利益之觉悟）、野狐禅（喻虚伪之觉悟者）、人雄师子（佛陀之异名）等。

　轮回转生思想中之畜生道为三恶道之一，住于因无知而彼此杀害苦多乐少之世界，此即罪业深重者所转生之处。于六趣说中，另加声闻、缘觉等四圣，而有十界之说。然虽堕为畜生，仍有主张可成佛者，此即‘十界互具说’。大乘佛教特别重视有关动物之佛性及成佛等问题，故有‘一切众生悉有佛性’、‘五性各别说’等各种议论产生，如著名的‘狗子佛性’之公案。佛陀的传记中，爱护动物之故事极多，如舍身饲虎、月中兔本生等。不杀生戒为佛教徒所必遵守之最重戒，犯不食肉戒，则断却大慈佛性之种子。佛陀曾禁止无意义之马祠祭（梵As/vamedha ）。阿育王之碑文中，有关保护动物之记载共有九处，可知阿育王系以佛法之精神为善政之基础。我国与日本举行放生会，即为一种爱护动物的精神之仪式化。

　伴着万物有魂之信仰，于印度神话中，亦常可见到动物崇拜。例如以庚申之猿、马头之马、荼吉尼（梵D!a^kini^ ，又作稻荷）之狐、金毗罗（梵Kumbhi^ra ）、象头人身神（Genes/a）之象，以及龙、蛇等为崇拜之对象，至今于印度尚有视牛为神圣者之风习，鹿野苑（梵Mr!gada^va ）之阿育王石柱柱头之狮子或牛，印度独立以后用以象征国家。

禅林用语。又作参状、门状。指参见他人时所出示之拜帖（即今之名片）。阔约六、七寸，内不书文字，自左卷之，以丝束中分（位置稍上），题姓名于其上。禅林象器笺文疏门：‘翰墨大全云：“凡榜子用白纸，阔四寸许，就中心写一行，横卷之。平常见人，添取覆两字。其余贺谢辞违，并临时于名下改之。”’格式如下：

即从身而示现曼荼罗诸尊。密教胎藏界之法弟子受灌顶以后，阿�^梨以蛊（am!，暗）字加持于弟子顶上，而流现胎藏曼荼罗诸尊。即观蛊字于顶上，为中胎藏，由蛊字生三重火焰，一重遍绕咽上，其光所照，现第一重曼荼罗；次一重光绕心上，现第二重曼荼罗诸尊；后一重光绕脐上，现第三重曼荼罗诸尊。［大日经疏卷八］

梵名S/ya^maka ，巴利名Sa^ma 或 Suvan!n!a-sa^ma。又作��摩迦、��摩、��施、��子、��。意译金。乃释尊于因位修菩萨行时之名。依菩萨��子经所载，过去世有一菩萨名为一切妙，见迦夷国有一长者，夫妻皆盲，孤苦无儿，然愿入山修无上慧，菩萨为助之，遂愿下生为其子，名为��。��事奉父母至孝，父母尝渴欲饮水，��乃着鹿皮提瓶至水边，遇迦夷国王入山射猎，误为麋鹿，而为毒箭射入胸中。��大呼，王惊而至��前谢罪，��不诉其痛苦，仅忧其父母，遂托王奉养而死。王乃伴其父母至��之尸旁，父抱其脚，母抱其头，仰天大号，天帝释为其至诚所感动，以神药灌入��口中，箭自拔出而复活，父母惊喜两目皆开。按，��即释尊，盲父即父王阅头檀，盲母即母摩耶夫人，迦夷国王即阿难，天帝释即弥勒。据大唐西域记卷二载，由化鬼子母北行五十余里有一�@堵波，即商莫迦遇迦夷国王处。［六度集经卷五、杂宝藏经卷一］

梵名S/am!kara -sva^min 。音译商羯罗塞缚弥。意译骨锁主。又称商羯罗主菩萨。系印度之因明学者，陈那之门人。为六世纪人，继世亲、陈那等后出。其学以因明为宗，释其师陈那菩萨之因明正理门论，而着因明入正理论一卷，以破外道邪说，复兴因明之学。又商羯罗乃大自在天之别名，师之父母以祈请此天而得师，故称为商羯罗主。［因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷一］（参阅‘锁锁天’ 4353）

即往返答覆以阐明法门之义理。(一)质问者与解答者分别相对交换议论。经典之体裁多为佛应答他人请问而说法之形式，论、注释或释义之书则以采用问答体为多，此法具有明确显示论旨之优点。

　(二)禅林中，弟子问、师家答之方法。为教育、接引门徒的重要方法之一，并成为禅宗独特之宗风，盛行于中唐以后。师家回答时，多不用理论或逻辑答覆之，而往往以看似怪异、荒谬不可解之语句或姿势来触发弟子之悟性。古尊宿语录卷十三赵州真际禅师语录并行状上（�d续一一八・一五五下）：‘问：“凡有问答，落在意根；不落意根，师如何对？”师云：“问。”学云：“便请师道。”师云：“莫向者里是非。”’

　(三)论义或宗派间之论诤，亦多称为问答。（参阅‘论义’6173）

即参禅问答之意。又作问话。宋代以后之禅院，逢檀越及官人来向住持求升座说法时，有选派一特定僧人向住持质问之惯例，此质问僧称为禅客。禅林象器笺职位门：‘盖官人入寺，屡请升座说法，及时禅客出众问答，名之曰问禅。’此外，一般问者以对句之韵语求问，有时亦有用颂叩问之通例。尔后，此种问禅渐次倾向口头之形式，而脱离本来禅问答之领域。［杨岐方会禅师语录、古尊宿语录卷二十二、黄海东山演和尚语录、禅林宝训卷三］

即唯佛与佛能互知之智。与‘唯佛与佛乃能究尽’一语同义。其义有二：(一)谓佛之悟境唯佛知之，因位菩萨等不可得知。(二)唯独果佛（觉佛果之佛）与因佛（即将悟究竟之菩萨）能知，而二乘与凡夫俱不知其意。妙法莲华经卷一（大九・五下）：‘佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’即是其义。

　又‘唯佛与佛’一语，亦被唐代善无畏口说之大日经疏所转用。于法华经中‘唯佛’指释迦如来，‘与佛’指其他佛；然于大日经疏中，唯佛指大日如来，与佛指十九执金刚等曼荼罗诸尊。即指于说法之会座中，主伴对望；又十九执金刚亦为如来差别身，非未悟之众生，故称为唯佛与佛。［无量义经、法华经卷一方便品］

梵名Trim!s/ika^-vijn~apti-bha^s!ya 。意译三十了别释。又称唯识三十颂释论。印度安慧造。解释世亲所著之唯识三十论颂。先叙造论之旨趣，次诠明各颂次第及字句意义。并援引阿毗达磨经、入无分别陀罗尼（梵Nirvikalpa - praves/a-dha^ran!i^ ） 及其他偈颂以广证其说。本书现有法译本及日译本。

梵名Trim!s/ika^-vijn~apti-ma^trata^-siddhi 。全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘译。又作唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论、高建法幢论。收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义（前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位）。乃瑜伽十支论之一。世亲临终之际，以三十颂六百言阐述大乘法相之妙趣。其后，护法、安慧等诸论师各为三十颂作注，并加序分、流通二颂。高宗显庆四年（659），玄奘以护法学说为主，合糅诸论师之作，而译成‘成唯识论’十卷。每一偈均先立万法乃唯识所变现，分能变之识为异熟（第八识）、思量（第七识）、了别境（前六识）等三种，次辨唯识之理，最后揭示唯识三性及修行阶位。注疏有成唯识论十卷、略释一卷（窥基）、唯识三十论约意一卷（明昱）、唯识三十论直解一卷（智旭）、唯识三十颂锦花一卷（真敬）、唯识三十颂略释四卷（圆明）等。又南朝真谛所译之转识论为本书之异译。（参阅‘成唯识论’2925）

同于密教胎藏图像所载之善行金刚菩萨。据不空�I索经卷九所载，左手覆按髀上，右手当胸，掌中竖一独股金刚杵，半跏趺坐。大日经住心品载有善行步执金刚，而大日经秘密品、仪轨及胎藏现图曼荼罗不载此尊。

梵名Pr!thivi^ 。音译比里底毗、钵罗体吠、毕哩体微。又作坚牢、坚固地神、坚牢地神、地神天、坚牢地�o、持地神、地天。色界十二天之一。乃主掌大地之神。据大唐西域记卷八载，释迦牟尼佛成道时，第一地神由地涌出，降伏诸魔，第二地神再出，为佛明证。方广大庄严经卷九降魔品亦载，佛刚成道，地神为作证明，从地涌出，曲躬恭敬，捧盛满香花之七宝瓶供养。

　密教胎藏界曼荼罗安列男女二天，男天身赤肉色，戴宝冠，左手捧钵，钵中有鲜花，右掌向外安置胸前，坐圆座，三昧耶形为宝瓶，种子为��（pr!）；女天居男天左侧（或后方），

身白肉色，戴宝冠，右手安置胸前，左手置于股上，亦坐圆座。金刚界曼荼罗成身会则是白色女身形，开两臂抱持圆轮，宝冠中有半月，种子为蛊（am! ），三昧耶形为方形或宝瓶。

　此神原系印度太古时代崇祀之神，梨俱吠陀、阿闼婆吠陀等赞颂彼为具有伟大、坚固、不灭性、群生繁育、土地繁生等诸德之女神，梨俱吠陀更以之为诸神之母，而尊称为地母（梵Bhu^mi^ ），金光明最胜王经卷八载为坚牢地神（梵Dr!d!ha^ -pr!thivi^ -devata^ ），即由其坚固之德而来，其后，佛教尊为菩萨而崇祀之。

　新华严经卷一世主妙严品说微尘数之主地神，列举普德净华主地神、坚福庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观时主地神、妙色胜眼主地神、香毛发光主地神、悦意音声主地神、妙华旋髻主地神、金刚严体主地神等。密教为求福、镇地、国土丰饶，而修之供养法，即称地天供或土公供。［杂阿含经卷十五、佛本行集经卷二十九、大日经卷一具缘品、五分律卷十五、大毗婆沙论卷一八三、大日经疏卷四、青龙寺仪轨卷下、秘藏记、诸说不同记卷九］

广义之基督教系泛指奉耶稣基督为救世主之各教派，包括天主教、东正教、新教，而我国所称之基督教，通常指第十六世纪宗教改革后产生之新教，为狭义之用法。基督教为世界性宗教之一，与佛教、回教并称为世界三大宗教。其信徒遍及全球，影响力及于全世界，尤于西方之历史、政治、思想、艺术等皆深具影响。西元一世纪，巴勒斯坦之犹太人耶稣宣称世界为上帝（天主）所创造，人类自始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，唯有信仰上帝及其儿子耶稣基督，才能获救。基督教以旧约全书（继承犹太教经典而来）及新约全书为圣经。

　�R将基督教之发展历史略分为古代、中古及近代三个时期：(一)古代：基督徒因拒绝崇拜罗马皇帝而长期遭受迫害，至西元三一三年，君士坦丁大帝解除对基督教之禁限。三三七年，基督教成为罗马国教。(二)中古：第五世纪，西罗马帝国亡于蛮族，上古欧洲文明陷于黑暗时代。此时基督教担负教化社会、保存文化之钜任。间接促进经济复苏，对欧洲文明有莫大贡献。惟因东、西罗马帝国分治，东、西方教会亦随之疏离，而于一○五四年分裂为东方之希腊教会（东正教）及西方之罗马教会（公教，即天主教）。(三)近代：自十四世纪后，罗马天主教渐趋腐化。故马丁路德于一五一七年掀起宗教改革运动，遂产生新教。后以新教通称所有脱离罗马天主教之西方教会，如路德派、改革派、英国国教派、长老会、公理会、贵格会、浸信会等。天主教经此震撼，亦力图改革，遂萌起相对之改革运动，其中以耶稣会最为卓著。而十九、二十世纪，则有各教派之统一运动，致力联合世界所有基督教会，促进彼此合作。

　基督教虽分裂为天主教、东正教、新教，然其信仰之基础皆系唯一之神，即耶稣基督。�R略述三教教义，礼仪之差异：

　(一)罗马天主教，又称天主教、公教、罗马公教、加特力教，亦称旧教，以区别于基督教新教。归纳天主教基本教义为：(1)天主十诫，即钦崇天主、毋呼天主圣名发虚誓、守占礼之日、孝敬父母、毋杀人、毋行邪淫、毋偷盗、毋妄证、毋占他人妻、毋贪他人财。(2)圣教四规，即参与主日及大占礼日弥撒、遵守圣教会所定斋期、每年至少一次告解并领圣体、尽力赞助教会经费。(3)七件圣事，即圣洗、坚振、圣餐、忏悔、神品、婚姻、傅油。(4)教徒必信之基本道理：1.三位一体之创世说，谓‘神’仅有一位，但内含三个位格，即圣父、圣子基督及圣灵。神创造宇宙万物。2.原罪与救恩，谓世间第一个人亚当不顺从神之指示，犯了原罪，故亚当之罪亦因而传给生于世界上之每一个人。神遣其独生子耶稣来拯救世人免于一切罪恶（包括原罪及后天因触犯神的律法而有之罪）。耶稣在世时便教导人们以相信神及诚实悔改而得救。3.教会之本质，谓教会继承基督，完成拯救世人之使命。4.来世，谓肉身死后，灵魂将升天堂、入炼狱或下地狱。

　(二)东正教，一○五四年东正教脱离罗马天主教而独立，主要流布于希腊、俄罗斯、东欧、西亚。‘圣经’与‘圣传统’为东正教教义之根源。本派认为圣灵由圣父而出，与天主教及其他西方教会所认为之圣灵由圣父与圣子所出不同，其余教义则无甚差异。东正教亦行七圣事，惟其解释与天主教略有所异。

　(三)新教，即狭义之基督教，源于一五一七年之宗教改革。包括许多派别。各派之礼拜方式不尽相同，而教义与天主教、东正教略同，然于神与人之关系，有其特异之见解：(1)认为人欲得救唯需依赖神之恩典，非如天主教主张教徒可依信心及善行而得救。(2)主张唯有圣经具有指导信仰之权威，非如天主教、东正教所强调圣经及教会传统皆为信仰之基础。

　又基督教之传入我国，始于唐代贞观九年传入之聂斯托里派（635），时称景教（‘景’，系光明之意）。会昌五年（845），朝廷禁绝佛教，景教亦遭波及而于中原地区绝迹。元代时，天主教及聂斯托里派复传入，两者通称也里可温教或十字教，然流传不广，至元亡又皆中断。明代时，耶稣会再度传入。清代鸦片战争前后，新教各宗派亦陆续传入。各宗派传教士至我国各地推广传道工作，建立教会，并设立各级学校及盲哑学校、养老院、孤儿院等，亦有从事译经工作、研究汉学，并将四书五经译为英文本；而西洋科学亦随传教士输入我国，对于学术文化交流深具影响。