（1543～1588）西藏名Bsod-nams rgya-mtsho 。又称琐朗嘉穆错。为第三世达赖喇嘛。诞生于西藏卫州（藏Dbus ）。嘉靖二十六年（1547），年四岁被认为系达赖喇嘛二世根敦嘉穆错之转世，迎入别蚌寺（藏H!bras-spun%s ），随大班底达（藏Bsod-nams grags-pa ）受优婆塞戒。七岁时，从索诺木达库帕受沙弥戒，跟随其师里库顿（藏Legs-don ）与芭�L帖（藏H!phags-sde ）翻译官等研习显密诸经论与灌顶。十岁时任别蚌寺堪布，十一岁主持拉萨祈愿大会，十六岁兼任色拉寺住持，二十二岁，依甘丹寺座主格里库贝桑保（藏Dge-legs dpal-bzan%-po ）受具足戒。

　当时，土默特部之俺答汗为东蒙古之有势力者，常入寇明朝。至穆宗（1567～ 1572 在位）时归服，受封为顺义王。其后则迎接喇嘛僧，信仰喇嘛教，复因从甥彻辰鸿台吉之劝，招请第三世达赖喇嘛。万历五年（1577），达赖遂自别蚌寺出发。翌年，抵达蒙古展开教化。王赐号‘法王持金刚达赖喇嘛’（藏Dalah!i bla-ma Vajradhara ），达赖喇嘛一称即源于此，其后，由其身转世之喇嘛，皆称达赖。俺答汗尝为法王建立一仰华寺，并受西藏甘珠尔之教，宣布禁止部族之杀戮、殉葬之俗。法王又授灌顶于甘肃、宁夏、青海、蒙古诸部，凡红教之诸法王皆俯首称弟子，其后又受明神宗招请至内地巡锡，并赴安土、康、里塘等地弘法。万历八年，在里塘建立寺院。次年又往察木多（藏Chabmdo ）弘法。十年，俺答汗殁，王子敬格尔图克隆（藏Sen%-ge ta^-gu-run% ）继承王位。索诺木嘉穆错亦应新王招请，于万历十四年入蒙古。黄衣派之声威，遍于蒙藏诸部，教化所及东西数万里。十六年一月，神宗赐号‘灌顶大国师’，又招请之，以病不能前往，二月即殁，享年四十六。



　第三世达赖入灭之际，众人皆感悲叹，蒙古王侯遂劝请转生为蒙古人。次年（1589），即发现转生者为图克隆汗之王子，即第四世达赖喇嘛荣丹嘉穆错。［圣武记、蒙藏佛教史、蒙古佛教史、G. Schulemann: Die Geschichte der Dalailamas; C. Bell:The Religion of Tibet］

有三种：(一)梵语ji^va。产于印度。(二)梵语ji^vaka。印度所传八种要药之一。(三)学名 Ruta。即芸香。产于南欧，专供药用，能治疮疥、避恶虫。

佛堂内之用具。置于礼盘两侧之长方形桌，一般以密教较常安置此类胁桌。行者右方之胁桌通常放置敲鸣之法器，左方之胁桌则放置洒水器、涂香、念珠、柄香炉等。此外，山门左右两边之小门则称胁门。

‘所依’之对称。二法对待之时，自动之法称为‘能’，被动之法称为‘所’。能依他法而起作用者，称为能依。如草木依地而生长，则草木为能依，地为所依。

‘所诠’之对称。诠者，诠释经典之文句，以其能解释、显现经中之义理，故称为能诠；反之，被解释、显现之义理，则称为所诠。［四教义卷二、玄应音义卷二十三］（参阅‘能所’4296）

烦恼断灭的四因之一。谓断灭能缘之惑，而所缘之惑自亦断灭。见惑之中，苦、集、灭、道等四谛各有所断之惑，其四谛之中亦各具有二类，例如苦、集二谛之下有自界缘惑、他界缘惑两者，他界缘之惑为自界缘之惑所缘。故若能断其能缘之自界缘惑，则他界缘之惑自然断灭。［大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二十一、显扬圣教论卷三］（参阅‘断惑’6562）

梵语pratyutpanna-sama^dhi。定行之一种。又作常行三昧、般舟定、诸佛现前三昧、佛立三昧。在一特定期间（七日至九十日）内，修行三昧，得见诸佛。据般舟赞载，以九十日为一期，常行无休息，除用食之外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。般舟赞又谓，行此定法，须正身业，口称佛名，意观佛体，三业相应，故总称为三业无间。在我国，以庐山慧远最早聚众结社行此定法，其后智��、善导、慧日、承远、法照等诸师相继发扬此一定行，遂普遍盛行于我国与日本。［般舟三昧经卷上问事品、行品、坐禅三昧经卷下、大智度论卷三十三］（参阅‘念佛三昧’3211）

天台宗所立五时之第四。佛陀宣说方等经后之二十二年间，即说诸部般若经之时期，故依经名而立名。（参阅‘五时八教’1132）

梵语pan~ca-va^rs!ika-maha。乃王者为施主，凡贤圣道俗、贵贱上下皆不限制，平等行财、法二施之法会。意译为无遮大会。又作般�^于瑟会、般遮跋利沙会、般遮婆栗迦史会。直译为五年一大会、五年功德会、五岁会、五岁筵。般遮于瑟会，除指无遮大会外，依十诵律卷五所载，尚有纪念佛陀五岁剪顶髻而设集会之意，故又称为五岁会。此法会广行于印度及西域地方，多择春季，会集远近诸僧，行种种之供养，长及三个月。依高僧法显传竭叉国之记载，可见其行事之盛大；又大唐西域记卷五羯若鞠�^国、阿毗昙毗婆沙论卷十四、西域记卷一屈支国、梵衍那国等皆有关于行此法会之记载。（参阅‘无遮会’5137）

凡夫所未能去除之心有三，起事心为其一。于四住地所起之烦恼粗强，能发起业事，故称起事心。此心能障佛之化身。菩萨修习伏结之道，可伏除此心而得化身。［大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本，宗镜录卷八十九］（参阅‘三心’532）

十六神我之一。外道中执持我见之人，计度自能起后世罪福之业，故称起者。［大智度论卷三十五、大乘义章卷六］

建塔以作供养之谓。又作建塔供养。印度自古即有起塔供养之风俗，诸经中亦多次论及起塔供养之功德。佛灭度后，香姓婆罗门将佛舍利分为八份，遮罗颇等诸国人受持后乃起塔供养之。百年后，据云阿育王将所得佛舍利再细分为八万四千，并建八万四千宝塔以供养之。我国有关起塔供养之记载甚多，较早者如广弘明集卷十七所载，仁寿元年（601）以降，隋文帝尝于诸州建舍利塔。另有‘吴越国王钱弘�m敬造八万四千宝塔　己卯岁记’之记铭，与若干现存的铸铜宝箧印塔，复于长安草堂之寺迹发现‘姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔’之刻铭。此外，入寂僧之供养塔亦极多，金石萃编中即有多数舍利塔铭，例如东魏天平三年（536）之王方略须弥塔记（卷三十）、北齐河清四年（565）之宋昙思等造塔记（卷三十三）、唐贞元十五年（799）之皇帝降诞日为国建无垢净光塔铭并序（卷一○四）、南汉大宝六年（963）之西铁塔铭（卷一二二）等。［长阿含卷四游行经、无上依经卷上校量功德品、经律异相卷六］

八种喻法之一。系以果推因，由末究本之譬喻法。如谓大海之水乃来自大河，大河之水来自小河，小河之水来自沟渎，沟渎之水则因大雨而来。［北本大般涅��经卷二十九］（参阅‘譬喻’6809）

‘迷事’之对称。又称迷理惑。指见惑。即迷于四谛等真理之烦恼。（参阅‘见惑’2997、‘修惑’4047）

又称大行追严。即为天子行追荐之佛事。大行，指天子之去世；严，庄严功德之义。又禅林中，为天子行追荐佛事时，师家上堂对众宣说法语，称为大行追严上堂。［禅林象器笺丧荐门］

三衣中安陀会之异名。安陀会为五条衣，乃袈裟中之最下者，惟独居院内或行道时着用，入聚随众时不得穿着，故称为院内道行杂作衣。（参阅‘三衣’551）

禅林用语。即升高座之意。系指师家登高座说法。据古制，升座与上堂同义，至后世乃有所别。［临济录上堂条、禅林象器笺垂说门］

（Macdonell, ArthurAnthony; 1854～1931）英国梵文学者。尝任牛津大学教授（1899～1927），复于加尔各答 Stephanos Nirmalendu Ghosh 学院，讲述比较宗教学（1922）。主要著作有 SanskritGrammar for Students, 1886;Sanskrit English Dictionary,1892; Vedic Mythology, 1897; AHistory of Sanskrit Literature ,1900; Vedic Grammar, 1910; A Vedic Grammar for Students,1917; Indias/ Past, 1927 ; Ka^tya^yanas/ Sarva^nukraman!i^ of the Rigveda; Vedic Index of Names and Subjects , 2 vois.

原名马来亚佛教会。创立于一九五九年四月十九日，一九六九年改今名。会址设于马来西亚槟城。为一全国性之佛教机构，目前设有五个分会与四个支会。首四届会长为竺摩法师，次五届会长为金明法师。其历年所展开之会务及成就如下：(一)教育方面：(1)一九六六年起开办星期日幼稚义学园，一九七○年创办槟州幼稚园，提供学前基础教育。(2)一九七○年创办马来西亚佛学院，造就佛教人才。 (3)一九七二年开办佛学函授班，方便有志人士修学。(4)一九七四年起，与马来西亚佛教青年总会联合举办全国性各级华文及英文佛学考试。(5)一九七六年起，设立教授佛学奖学金，鼓励教授青少年研习佛法。(二)弘法方面：(1)组织弘法团前往世界各地弘法。(2)出版无尽灯季刊。(3)编印佛教儿童读本与佛学入门手册。(三)慈善方面：(1)一九六六年起，设立施医赠药所，提供免费医药服务。(2)筹募慈善资金，施助孤贫及病老。

位于山东博兴。据残存之‘魏故根法师碑’载，寺为根法师（？～523）所创建。碑文谓，根法师堪与鸠摩罗什、僧朗等一代高僧齐名，其门下学徒云集，钻研义学，修禅念道。值得注意者为本寺之名称，盖真谛于南朝梁元帝承圣二年（553）译出马鸣所著之大乘起信论，而本寺之建立早于此三十年。据此推知，本寺建立之时，马鸣之名已由大译经家佛陀扇多、菩提流支等人传至中国，故国人渐知印度大论师马鸣之名，非至真谛译出大乘起信论后之事。