又作性色。即真空之妙色。依此真善妙色者，称为法身有相。楞严经卷三（大一九・一一七下）：‘如来藏中，性色真空，性空真色。’

有广狭二义：(一)广义之真言宗，泛指自印度传入西藏、中国、日本之密宗。（参阅‘密宗’4477）

　(二)狭义之真言宗，特指流传于日本之密宗。为日本八宗之一。以‘即事而真’、‘三密加持’为主要法门。又称真言陀罗尼宗、真言密宗、秘密宗、曼荼罗宗、瑜伽宗、陀罗尼宗、三摩地宗。以重视念诵真言（即咒语），故称真言宗。开祖为弘法大师空海（774～835）。相对于最澄所传之天台密宗（即台密）而言，又称东密。其法统由教祖大日如来（即摩诃毗卢遮那）传金刚萨�剩ǘ�祖）、龙猛（三祖）、龙智（四祖）、金刚智（五祖）、不空（六祖）、惠果（七祖）、空海（八祖），称为付法八祖。其根本圣典为大日经（善无畏译）、金刚顶经（不空译），称为两部大经。另又依准苏悉地经、瑜只经、释摩诃衍论、菩提心论、大日经疏等经轨与论释。此外，空海自撰之十住心论、秘藏宝钥、辨显密二教论、即身成佛义、声字实相义、�俗忠濉�般若心经秘键等，亦极为重要。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以‘即身成佛’为其主旨。自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其他诸宗，密宗虽衰于印度、中国，却于西藏、日本永传不坠。

　延历二十三年（804），空海入唐，师事惠果，大同元年（806）返国，以时机相应，受朝野归仰。自来日僧入唐请回经籍者虽有所谓入唐八家，然得七祖之嫡传、化风之盛，则无出空海之右者，故以之为付法第八祖，并被尊为日本真言宗开祖。弘仁七年（816），于高野山创设金刚峰寺。弘仁十四年，嵯峨天皇赐予东寺（即教王护国寺），遂与金刚峰寺同为此宗之根本道场。门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子。空海与此等门人大扬宗风，而予平安时代社会各阶层以极深之影响。然于空海寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派。即于真雅之下有源仁，源仁之下有益信、圣宝二哲。益信之后，经数代至宽朝时，其门流称广泽流；圣宝之后，经数代至仁海时，其门流称小野流。二者复各分六流，合称野泽十二流，其后更生三十六流、七十余流。

　广泽流以益信为开祖，以嵯峨之遍照寺为中心道场，宇多天皇对益信备极敬仰，昌泰二年（899）归依、落发、受具足戒，延喜元年（901）灌顶传法而成法皇，置其僧房于花园（御室）之仁和寺，自此，仁和寺即成广泽流之根本道场。至宽助时，广泽流大别分出六派，称广泽六流：(一)仁和寺御流，由觉法法亲王开出，住持皆由皇子出家之法亲王担任，此即日本皇族寺院门迹制度之嚆矢。(二)保寿院流，由永严开出。(三) 西院流，由信证开出。(四)华藏院流，由圣慧法亲王开出。(五)忍辱山流，由宽遍开出。 (六)传法院流，由觉��开出。

　小野流以圣宝为开祖，圣宝尝习三论、法相、华严，尤精三论，以东大寺东南院为根本道场，专弘三论，同时又倾慕修验道之祖役小角之行迹而于山中修行，故后世称之为修验道之中兴人物。于其师真雅示寂后，从真然受密法灌顶，又从源仁受东密之奥密，声誉与益信齐。宽平九年（897），其所建之醍醐寺被列为官寺，而与广泽流之仁和寺并峙。圣宝之下，先后传观贤、淳�v、元杲、仁海，为小野流之极盛期，仁海与广泽流之宽朝，号称东密二大重镇。仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算。义范之下传胜觉，范俊之下传严觉，由此二人各出三流，成为小野六流：(一)三宝院流，由定海开出。(二)理性院流，由圣觉开出。(三)金刚院流，由圣贤开出。(四)劝修寺流，由宽信开出。(五)随心院流，由增俊开出。(六)安祥寺流，由宗意开出。

　开出广泽传法院流之觉��，于天承元年（1131）登高野山，创建大传法院，并兼任金刚峰寺座主，其时为平安末期。高野山与东寺向来主张‘大日如来本地法身说’，觉��则针对高野山之说而提倡‘自性加持身说’。由是两派乃告分裂，高野山派称为古义真言宗，觉��及其拥护者则称为新义真言宗。其后觉��由于高野山徒之忌，于保延六年（1140）移至和歌山县之根来，奠立新义派之基础。觉��之下有兼海、证印，兼海之后有赖瑜，亦主张‘加持说’，并受报恩院流贤深之付法，开出中性院流，至圣宪时，集加持说之大成，确立新义派之基础。根来遭毁后，专誉、玄宥各住大和长谷寺、京都智积院，各建法幢，开创丰山（长谷寺）、智山（智积院）二派。至于高野山，则有宥快、长觉等固持‘本地说’，其后传长誉、快全、成雄、仟遍、印融等。至江户时代，慧光、昙寂、道空、弘道等人辈出，致力融合新古二说，至后丰山之法住而集大成。

　日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。明治五年（1872）设立教部省，初以高野山为古义派之总本山，以智、丰二山为新义派之总本山，由二派三山之住职轮流出任真言宗管长，未久以东寺得古义总本山之认可，遂由二派四山交替任管长职，统辖全日本真言宗寺院。十一年，仁和、大觉、广隆、神护、法隆、西大、招提等七山合为西部真言宗，别置管长，四山轮流制乃废，而东寺、高野二山则号真言宗。翌年，内务省命废各部派管长，而应以一宗设立一管长，乃以东寺为此宗之总本山，设法务所，以统辖全宗。十八年，智、丰二山合称真言宗新义派。二十九年，醍醐寺请愿独立一派。三十三年，古义派中，仁和寺称真言宗御室派，高野山为高野派，大觉寺为大觉寺派，醍醐寺为醍醐寺派，东寺、劝修寺、随心院、泉涌寺等四山合称真言宗；新义派中，智、丰二山亦分裂，各称新义真言宗智山派与新义真言宗丰山派，别置管长。四十年，真言宗四山亦分裂为真言宗东寺派、真言宗山阶派（劝修寺）、真言宗小野派（随心院）、真言宗泉涌寺派。大正十四年（1925），高野、御室、大觉寺三派联合，以金刚峰寺为总本山，其他二寺为本山，改称古义真言宗。昭和六年（1931），小野派又以善通寺为本山，派名改为善通寺派。

　目前古义真言宗较重要者有七大派，即：(一)真言宗高野派，宗祖空海，本山在高野山金刚峰寺，空海于嵯峨天皇弘仁七年（816）上表请此地，赐‘高野山’。末寺（隶属本寺之寺院）有二七六○所。依古义各派联合制规，金刚峰寺座主任真言宗联合高野山大学总理及高野山中学校长，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学，以教育门下子弟。(二)真言宗山阶派，宗祖空海，派祖严觉，大本山在山科劝修寺。为昌泰三年（900），醍醐天皇之母后发愿所建，以承俊为开山。有末寺一二○余所。并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校，以教育本派子弟。(三)真言宗醍醐派，宗祖空海，派祖圣宝，总本山在山城醍醐寺。派祖圣宝受空海法孙源仁之付法，于清和天皇贞观十六年（874）开创醍醐寺为修法道场，其法流称小野流。领有末寺九四○余所，并协同各寺派等，经营京都专门学校及东寺中学校。(四)真言宗御室派，宗祖空海，派祖为宽平法皇（宇多天皇），本山在山城御室仁和寺。仁和寺为光孝天皇敕愿，于仁和二年（886），在小松乡大内山麓创建。本派又衍出广泽御流、西院流、保寿院流、忍辱山流、传法院流、华藏院流等派。末寺有一二○○余所，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校，以教育门下子弟。(五)真言宗东寺派，空海为开祖，总本山在京都东寺。弘仁十四年（823），嵯峨天皇将东寺赐予空海，专研修真言宗之经律论，成为弘通真言之根本道场。末寺有一八○余所，并协同各寺派在东寺境内设立京都专门学校及东寺中学校，以教育派下之子弟。(六)真言宗善通寺派，宗祖空海，派祖增俊，大本山在赞岐国善通寺。末寺有三十余所，并协同各寺派在京都东寺境内经营专门学校及东寺中学校等，以教育子弟。(七)真言宗泉涌寺派，宗祖空海，开祖俊艿，大本山在京都泉涌寺。俊艿于建久年间入宋学法，归日后复兴泉涌寺，使之成为台、密、禅、律四宗兼学之道场。末寺有四十余所，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校。

　又新义真言宗之两大派，分别为：(一)新义真言宗智山派，略称智山派。宗祖空海，派祖觉��，中兴开祖玄宥，总本山在京都智积院，乃德川家康所捐献。末寺有三○七○余所，并于东京设立智山专门学校，以教育本派子弟。(二)新义真言宗丰山派，略称丰山派。高祖空海，宗祖觉��，派祖专誉，总本山在大和丰山长谷寺。末寺有二九九○余所，昭和元年（1926）联合天台、净土两宗于东京设立大正大学，以教育本派子弟。（参阅‘入唐八家’262、‘空海’3479、‘密宗’4477、‘觉��’6801）

即真言陀罗尼之教法。真言，意即真语、如语、不妄不异之音；陀罗尼，梵语dha^ran!i^，意译总持，意即如来之言语，凡一字一文皆能总摄任持无量之教法义理。盖真言之教法，乃诸如来透过自�[（a，阿）字门（谓一切诸法本不生故），至�剑�ha，诃）字门（谓一切诸法因不可得故）等法门，以如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生，如其种类而开示之秘密教法。［大日经卷二］

凡三十七册。日本真宗典籍刊行会编辑出版。搜集净土真宗大谷派学者之代表讲说论著。大正十二年（1923）第一回刊行，十四年完结，其间因关东大地震，纸版尽悉烧毁。于昭和二十四年（1949）选旧版中之主要部分重新付梓，二十八年，完成全书二十五册之二十三册，此即新编真宗大系。

不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。［楞严经卷一］

真，即真实、不虚、究竟之实义；假，乃未为究竟之义，权假方便、暂用还废之法门。真实与权假，此相对之二词多为各宗判教所用，例如法相宗所立之三乘真实与一乘方便，华严宗、天台宗所说之一乘真实与三乘方便，均系以二门相对而判立其真假之义。

真门与假门之并称。为日本净土真宗判教所用之术语。即谓念佛一法为真门，其余之诸善万行为假门。假门，观无量寿经所说定散要门之法，即定散摄一代教入弘愿念佛要门方便之善，此依第十九愿之意称方便假门。真门，阿弥陀经所说善本德本之名号，即此经废万行诸善归于念佛之一行，以除自力疑心，此依第二十愿之意称真门。而此二门同归入第十八他力弘愿方便。［显净土真佛土文类五、三经往生文类善光录］

阿弥陀佛四十八愿中，有真实究竟之愿与权假方便之愿，其中，第十一住正定聚愿、第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿、第十七诸佛称扬愿、第十八念佛往生愿、第二十二必至补处愿等六愿为真实之愿，第十九来迎引接愿、第二十系念定生愿等二愿则为权假之愿，合称为真假八愿；此系日本净土真宗所立之教法。

凡二卷。又作悟空禅师语录。宋代僧清了（1089～1151）撰，侍者德初、义初等编。收于�d续藏第一二四册。卷上原题为‘劫外录’，全称真州长芦了和尚劫外录，集录上堂语、示众法要、机缘、偈颂、宏智正觉撰之崇先真歇了禅师塔铭、华藏无尽灯记、净土宗要、船子夹山话等。卷下原题为‘真歇和尚拈古’，系信心铭诸种注疏中最早之一种。与清了同世之大慧宗杲力倡看话禅，而对清了与宏智正觉所主张之默照禅加以非难；故清了作信心铭拈古，针对宗杲之非难发挥玄旨，并指陈时世之恶弊，教诫乱禅盲悟之徒。内容虽为注解，然系论述宗乘之拈提，而非言句之解释。

谓真实之解脱。指如来之解脱，亦为如来之别名。即断一切烦恼而证得佛之涅��。解，离缚之义；脱，自在之义。二乘之解脱住于涅��，故非真解脱。佛以大悲故，不住涅��；又以大智故，不住生死，此即不住之涅��，故称为真。南本涅��经卷五亦载，不生不灭，即真解脱，真解脱即是如来。

禅林用语。指大彻大悟之境地；已达此境者，必已越过学与无学之境地，故称真过。碧岩录第四十四则（大四八・一八○下）：‘禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻；过此二者，是为真过。”’

真实语之义。与‘真言’同。又如来随自意说，毫不妄曲，真如一实，故称真语。［大集经卷十、大日经疏卷一］

(一)四禅定中之第四禅，意谓真实之禅。（参阅‘四禅’1843）

　(二)（1916～　　）江苏东台人。字妙悟，别号昌悟。六岁从净修法师出家，十五岁受具足戒。先后就读于东台三昧、焦山定慧、镇江竹林等寺之佛学院、及南京华严师范学院。历任竹林寺、上海玉佛寺住持，中国佛教协会常务理事、上海佛教协会会长等。多次应邀至海外弘法，足迹遍及香港、西藏、印度、泰国、日本，美国等。

（1269～1341）日本时宗僧。上总（千叶县）人。于忍性处受戒，复受其净土教义。后游历各地，于越中（富山县）尝受难于日莲宗徒。转至京都，居于只陀林寺，该寺遂因而蒙赐‘金莲寺’之号。兴国二年示寂，世寿七十三。其门派称四条派。［净土血脉论卷上］

谓阿弥陀佛名号之德，能破众生之无明，满足众生之愿望。［往生论卷下］

宋代僧。丹阳人，俗姓苏。字正平。住庐山。初习儒学，能诗文。出家后致力禅道，精进迈伦。因患疥癣，时人遂呼癞可。著有东溪集、瀑泉集等。生卒年不详。

为日本古义真言宗别格本山。位于京都市内，面临清泷川，为一风景名胜之地。建于延历年中，原称高雄山寺。空海曾于该寺为最澄、和气真纲以下传授两部灌顶。其后空海之弟子真济一度加以修建，未久又告荒废。至镰仓初期，文觉再度兴修。后遇应仁之乱，该寺乃再次衰颓。今所遗留者，大多为江户建筑，所藏之佛像则多为平安初期之代表作。钟楼之铜钟，夙称‘三绝之钟’。产于溪谷之枫叶，为‘三尾’之最著称者。本寺寺宝甚丰，例如相传为空海所画之大幅两界曼荼罗二幅，然至今已严重损坏。又如镰仓肖像画之模仿绘，其代表作有源赖朝、平重盛等三幅。此外如浮雕空海像、雕刻雄劲的药师佛三尊像、五大虚空藏、毗沙门天像等。另有密教法具之山水屏风、十二天图、灌顶历名（空海作）等，皆为日本佛教之至宝。

秘密之法藏，甚深秘奥，唯佛与佛乃能知之，非一般所可了知之法门；复以如来善护念深法，苟非其器，则秘而不说，故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于显教中，南本与北本涅��经卷二以法身、般若、解脱三德之不一不异为秘密藏。然依密教之意，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏，亦即真言一乘之总名。不惟其法门深奥，且以之为如来内证极秘之法，故于未灌顶之人决不宣示；犹如声闻乘于未授戒之人不说戒经，故称戒经为秘密藏。［大日经疏卷三］

计物轻重之用具。又称权衡。大庄严论经卷十二（大四・三二二下）：‘尔时（尸毗）大王，不惜身命，即登秤上。’长阿含经卷十三（大一・八四上）亦有‘不为虚诈斗秤欺人’之句。大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷三将秤宫列为三十六宫之一。印度之窟院壁画及浮雕，大多绘有秤之图像，如描写地狱诸种变相，或死者于阎魔王前被计量罪之轻重等。古代印度之重量单位异说殊多，然西元前四世纪顷已有锤、秤制作法之记载。佛典中有关重量单位之说，如大乘入楞伽经卷一（大一六・五九二中）：‘几尘成芥子，几芥成草子，复以几草子，而成于一豆。几豆成一铢，几铢成一两，几两成一斤，几斤成须弥。’或法华经卷六药王菩萨本事品（大九・五三中）：‘又雨海此岸�钐粗�香，此香六铢，价直娑婆世界。’皆为其例。

　我国单位构成及进位法与印度不同，秦汉时代通行�t、铢、两、斤、钧、石之单位，其中钧、石不久即废，其他则为后世计量之基准。唐代之二铢四�t，约当于一两的十分之一。北宋太宗时，一钱之千倍为一贯，一贯的十分之一称为一分，又以一分的十分之一称为一厘。除�t等为通用之重量单位，另有锤、锱之单位。如慧琳音义卷一○○锱铢条，以黍为始，十黍为一�t，十�t为一铢，六铢为一锱，锱即是分。四分为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石，即一二○斤。日本初沿袭唐制，后又承北宋贯钱制而普遍使用。［修行道地经卷五、顺正理论卷一、汉书卷二十一上律历志］

就密教诸经中，说其本、支之区别，纯密乃大日如来住本地法身，于法界宫殿中，对内眷属所说之秘密法门，即大日经、金刚顶经，其支分为诸尊瑜伽之密轨。杂密者为垂迹应化身之释迦如来，于尘道世界所说之显密糅合之诸经。纯密为秘密瑜伽乘所广说之纯一法门，杂密则以显教为主，附说密乘而已，如法华经之陀罗尼品等即属附说之真言陀罗尼。此外，又有以金刚、胎藏两部大法为纯密，而以其余之杂部密教为杂密者。