位于江苏句容县。又称句容山。据传，西汉元帝（48 B.C.～33B.C.在位）时，有咸阳之茅盈、茅衷、茅固三兄弟游此山，修道学，后化为仙人，故山名又称茅君山。汉末之葛玄、晋代之许迈、葛洪、许长史皆曾入山。南朝刘宋时，长沙之景王始以此山为道教中心地，营建道观。天监十三年（514），梁武帝将道观改名朱阳馆（又称华阳馆），作为道师陶弘景隐栖之地。武帝屡次遣使前往山中询以朝议，故时人称‘山中宰相’。北魏净土教高僧昙鸾因染痼疾，为求长生之法，曾入此山访求陶弘景。南朝陈隋时代之明法师、唐代之�@禅师亦曾隐栖于此。至宋代，刘琨曾住此山。元、明各朝皇帝亦屡于此山建立宫观。然现仅残留遗迹。

谓精要之法门，指观无量寿经所说之定散二门。出自善导之观经疏玄义分（大三七・二四六中）：‘娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门，安乐能人，显彰别意之弘愿。’其中，娑婆之化主系指释尊，安乐之能人（能化人之意）指阿弥陀佛。要门即往生净土之重要道路，系观无量寿经所说十六观之定散诸行。弘愿即指救度一切众生往生净土之阿弥陀佛本愿。此一用语后为日本净土宗所特重，然其意义随各宗派而有异同：

　(一)日本净土宗谓要门为凡夫所修之念佛及诸行，即作往生之内因；弘愿为阿弥陀佛之救济力，即作往生之外缘。

　(二)日本净土宗西山派立行门、观门、弘愿门等三门，以要门为观门，弘愿为弘愿门。

　(三)日本净土真宗称要门与弘愿二门时，谓要门为方便，指释迦教而言；弘愿为真实，指弥陀教而言。同时立要门、真门、弘愿门，于净土教则表真实与方便。即依念佛以外之诸行而往生者为要门，信赖自己念佛力而得往生者为真门，依他力念佛之信心而得往生者为弘愿门。［教行信证化身土卷］（参阅‘三三法门’520、‘行门观门弘愿门’2555）

梵语kun!d!ika^。又作君持、君迟、军迟、军挺、捃稚迦等。意译为瓶、澡瓶、水瓶。此乃梵天、千手观音等之持物，亦为大乘比丘常持十八物之一。为盛水以便携带之容器。亦用以盛装油、盐、石蜜等种种物。以用途不同，称法自亦

有别，如洗足瓶、澡水瓶、净瓶（盛饮水之用）、不净瓶（装便之用）等，其构造质材，有陶土、铜、铁等。今用为法具，多以青铜制成者。南海寄归内法传卷一详载军持之形状与用途。［陀罗尼集经卷三、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、四分律卷一、玄应音义卷九］

凡三卷。又作曹洞五位显诀、重编曹洞五位。宋代僧慧霞编。收于�d续藏第一一一册。内容收录晦然和尚序、慧霞序、广辉之重集洞山偏正五位曹山拣语并序、洞山五位显诀、天童四借颂、逐位颂、宝镜三昧、汾阳广智歌、曹山三种堕四种异类等。

　曹洞宗之祖洞山良价有正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到之五位说，以七言三句逐位颂出，故又称逐位颂。洞山之法嗣曹山本寂自五位说摘其语要，阐明真诀，而作曹洞五位显诀。晦然和尚于重编曹洞五位显诀之卷中引用曹山之法嗣慧霞之序言，主张五位之逐位颂出自曹山之手，然一般咸认正偏五位说与向、奉、功、共功、功功之功勋五位说系洞山之作；君臣五位说与王子五位说则系洞山或曹山之作。功勋五位论述修行之境地，正偏五位就本体与现象之关系论述万差诸法，君臣五位与王子五位系正偏五位宗旨之申论。

　有关五位说之注释书，较著名者有：永觉元贤之洞上古辙、觉范慧洪之石门文字禅、晦岩智昭之人天眼目、全苗月湛之五位显诀元字脚等。

解释文字形态、发音、语义之典籍。我国很早即有一般史书、经书之音义典籍，例如佛典中有刘宋慧睿之十四音训叙、北齐道慧之一切经音，然此二书皆已佚失。至唐代，有玄应之一切经音义二十五卷、慧苑之新译华严经音义两卷、慧琳之一切经音义百卷、希麟之续一切经音义十卷等。上列诸书之语汇排列皆依原本之顺次而定。及至北宋，处观之绍兴重雕大藏音三卷则以汉字部首排列，为一种字典体裁之音义著作。日本撰述之音义类书，概以万叶假名与和训（日语读法之次序）编排而成者，例如大般若经音义（今仅存中卷）；汉文注释较详细者有仲算之法华经释文三卷，与信瑞之净土三部经音义集四卷。尚有使用音训（日语读法之次序）与片假名之形式者，例如心空之法华经音义二卷等。［出三藏记集卷十五道安传、开元释教录卷八、宋高僧传卷二十五、中国佛教史籍概论（陈垣）卷三、卷四］

指风轮之际底。风轮乃世界之最底部，凡成一世界必先立于虚空之上，此虚空者即空轮。依此而上生风轮、水轮、金轮，进而渐生须弥四洲。（参阅‘风轮’ 3995）

谓独觉乘之人，独入于林中，见飞花落叶，感知世间无常之理，因而开悟。

古人盟誓之时，多设香火告神，我国佛徒沿用之；故谓彼此契合为香火因缘，谓犹如结盟于宿世而逾分相爱。北齐书陆法和传：‘法和是求佛之人，尚不希释、梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故相救援耳！’

香王，梵名Gandha-ra^ja ，音译作犍陀罗�^。又作香王观音。香为周遍义，王乃自在义，即自在度化遍法界众生之义；为观音菩萨之部属。据香王菩萨陀罗尼咒经所载，其画像或大或小，身肉皆白，面貌端正，头戴天冠，颈有璎珞。右臂垂下，五指皆伸，施无畏手；其五指端各雨甘露，施于五道众生，手下并画黑鬼三五个。左臂屈肘，手持莲花，置于胸前，此花系由其所趺坐之莲花生出者。项背圆光，上有伞盖。五色锦绮，以为衣服；两重珠条，络于■上，一为赤色，一为黄色。若为求增益或灭罪，则奉此菩萨为本尊，所修之法称为香王菩萨法。修法时，于其像前设置四寸方坛，供花、香等物，并燃油灯，于夜半起身，着净衣，诵香王菩萨陀罗尼咒一千又八遍，若至破晓皆无昏睡，则求福之愿即得满足。

位于台湾嘉义竹崎乡。创建于清光绪元年（1875），原为民间神庙，时称玉山岩。曾遭二次震灾，现有寺宇为民国六十年（1971）所重建。六十三年，信众礼请心志法师住持本寺，翌年改寺名为香光寺。六十八年，悟因法师继任住持。本寺设有香光尼众佛学院，制定三藏部三年、专修部二年，研究部三年，前二部为义务教育，研究部则随个人意愿。对信众则设佛学研读班，分初、中、高三级，采小班授课；又多次举办大专学佛营、儿童夏令营等，而于浴佛、盂兰盆等重法会中，一并举行信徒学艺赛、联谊会等活动，以接引各类信众。此外，于高雄设有分院（紫竹林精舍）。

香姓，梵名Dron!a ，巴利名Don!a 。又作豆磨婆罗门、头那婆罗门、屯屈婆罗门、突路��婆罗门。佛陀入灭，遗骸举行火葬后，诸国国王争夺佛陀遗骨。此时，香姓婆罗门提议分遗骨为八份，予八国建塔供养。众从其议，争端乃息。［长阿含卷四游行经、三卷本大般涅��经卷下］

禅宗公案名。又作香林坐久成劳。碧岩录第十七则（大四八・一五七上）：‘僧问香林：“如何是祖师西来意？”林云：“坐久成劳。”’香林澄远禅师以达磨九年面壁坐禅之典故而答僧之问，‘坐久成劳’一语表面为一嘲讽语，然实为香林禅师特意说之反面语。香林之意，乃冀藉此一反面语而欲令其僧彻见各人脚下自具之心性，以无庸置喙于祖师西来之意云云。［景德传灯录卷二十二、五灯会元卷十五］

唐代禅僧。济阴（山东荷泽）人，俗姓李。生卒年不详。初习老庄，已而寄心释典，遂出家于沧州安定寺。后至五台山，参谒神秀，洞彻心源，乃辞往郢州大佛山安禅，苦修力行，徒众盈千，声誉大彰，州将韩润召之，以疾坚辞。临终，命洁其身而坐化，世寿七十三。［宋高僧传卷八］

僧寺之谓。香者，以香来譬喻佛法、或佛教建筑物之功德，同于香殿、香室之香。刹者，梵语ks!etra，本为柱之义，指塔上部之露盘等附属柱，其后引申为寺塔、寺院。

位于河北宛平县西北翠微山。始建于唐代，辽金时为一大名刹，元时改称平坡寺，明洪熙元年（1425）重建，改称大圆通寺。崇祯末年毁于兵灾。清康熙十七年（1678）重建，改称圣感寺。清乾隆十三年（1784）又重建，始改名香界寺。规模宏大，殿宇共有五进，左院有乾隆行宫及花园，后院有藏经楼。

禅宗公案名。无门关第三十五则（大四八・二九七中）：‘五祖问僧云：“倩女离魂，那个是真底？”’倩女离魂乃剪灯新话卷上所载之怪谭。据云，倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病，宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息，众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂。

　此公案着重于参究吾人自心本性究竟为真妄善恶，或形体之一异殊同。证道歌（大四八・三九五下）：‘不除妄想不求真，无明实性即佛性。’即真妄不二。此公案乃是对于超越真妄自体之绝对价值，探问‘那个是真底？’此非凡夫之情识所能分别，若无分别，则轮转六道四生皆为菩提道场，而游戏于三昧之境界。［正统录卷六‘五祖章’、折中录卷十五、道树录卷八十六］

坐像之一种。坐时两足垂下，或平行或交叉。另有丁子坐，则仅垂一足，另一足屈于股上，称为半跏像。

颠倒事理真相之妄见。众生以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，皆为倒见。［大乘义章卷五末］

因明用语。俱不成，梵语ubhaya^siddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对‘能立法’与‘所立法’两皆不成之过失，即于‘同法喻’中，因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有俱不成与无俱不成两种：(一)有俱不成，即有体之俱不成。所举之同法喻依虽有体，然不具所立、能立二法，不能助成宗（命题）与因（理由）。如声论师对胜论师立‘声为常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）’之论式。于此论式中，所举之比喻例证‘瓶’，虽为立者（立论者）、敌者（问难者）所共同认可，然‘瓶为质碍性’，则未必为双方所共同接受，故缺因同品；又以瓶之‘常性’亦非双方所共同认可，故缺宗同品，皆不能助成因与宗，故称为有俱不成。(二)无俱不成，即无体之俱不成。所举之同法喻依是两俱无体或随一无体，不具所立、能立二法。如声论师对经部等无空论者立‘声为常（宗），无质碍故（因），如虚空（同喻）之论式。敌者既为经部论师，故必然不承认‘虚空为实有’之说，如是即不承认比喻例证之存在，故称为无俱不成。‘瓶’、‘声’之比喻例证，于论式中，对因与宗皆无助成之作用，故于‘能立法不成’与‘所立法不成’两者皆违逆，故称为俱不成过。［因明入正理论、因明入正理论疏明灯抄卷二本］（参阅‘因明’2276）

俱毗陀罗，梵语kovida^ra 或 kuda^ra，巴利语kovil!a^ra，意译作地破。又作拘�@陀罗树、拘毗罗树。学名 Bauhinia variegata。黑檀之一种，产于喜马拉雅山西麓，我国与缅甸亦有分布。枝叶相覆，常绿不凋，能耐风寒。伞形花序，花瓣白里透红，有黄色斑点。�k长三十二公分，坚而滑，内有种子十至十五粒。［起世经卷六、北本大般涅��经卷一、慧琳音义卷二十五］