指断除淫欲之禅净修行。杂譬喻经（大四・五二九中）：‘是梵天王于诸淫嗔已尽无余，以是故言：“若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。”’［大智度论卷八］（参阅‘梵’4626）

梵语brahma-dan!d!a，巴利语同。又作梵怛。意译为默摈、梵法、梵天法治、梵杖。乃对犯戒之比丘或比丘尼所行之一种治罪法。即不许与犯戒者言语，此系九种治罪法之一。据长阿含卷四游行经载，佛告阿难，于其涅��后，若阐怒（巴Channa ，即车匿）不顺威仪、不受教诫，阿难等当共行梵坛罚，并敕诸比丘不得与语，亦勿往返教授从事。阐怒为六群比丘之一，常行恶事，与众僧不和合，故为此而制梵坛法。又维摩经略疏卷一载（大三八・五六八上）：‘亦云彼梵天治罪法，别立一坛，其犯法者令入此坛，诸梵不得共语。’依此，梵坛即为梵天之治罪法。［增一阿含经卷三十七、五分律卷三十、大智度论卷二、梵网经法藏疏卷六、四分律行事钞资持记卷七］（参阅‘梵罚’4644）

如来梵音之声响。佛陀之说法，以微妙清净之梵音，响彻十方，故称梵响。［往生论］（参阅‘梵音相’4634）

禅林用语。指超越对佛祖之执着，达到自身即究尽十方世界之境地。杀，指破除执着；杀佛，意即打破对佛祖之执着，或指先无自身为佛之意识，始自成真佛。景德传灯录卷五（大五一・二四○下）：‘若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。’与‘杀父害母’一词同义。杀害父母原为五无间业（五逆罪）之重罪，然临济录中，以父母喻无明、贪爱，杀父害母，即绝灭一切执着之意。临济录示众（大四七・五○○中）：‘逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。’此外，所谓‘杀佛机’，机，指根机、资质；即指达到超越执着诸佛列祖境界之人，亦指此种之机用。

原指深奥之坑穴；佛教中，引喻为声闻、缘觉二乘证涅��者及断坏善根之人，犹如堕入深坑，永不得出离。据八十华严经卷五十至卷五十二载，如来之智慧如大药树王，能利益一切有情，唯于二乘及坏善根之非器众生，不能为作利益。

（1288～1363）元代禅僧。台州（浙江）临海人，俗姓朱。字了庵，号南堂。以墨迹扬名海外。九岁丧父。十六岁从虎岩净伏出家，试经得度。以希白明藏主之劝，往苏州开元寺参访古林清茂，遂契悟而嗣其法。皇庆元年（1312），清茂再住开元寺之际，师乃任入院侍者。其后归返径山，任虚谷希陵之后堂首座。另于其师清茂入住建康保宁寺后，任分座第一座。天历二年（1329）清茂示寂后，退隐于漂水开福寺。元统元年（1333）迁至嘉兴本觉寺，居十年，时人尊为东南大法幢，士大夫问道者甚众，并蒙帝赐金�[衣及‘慈云普济禅师’之号。后退隐于南堂。至正五年（1345）一度居于吴中（江苏吴县）灵岩寺，后遇兵火，与弟子祖□辗转避难，其后退老于�蘩钔ぶ�北三里处慈云院。至正二十三年八月示寂，世寿七十六。嗣法者为穆庵文康。师之语录有了庵清欲禅师语录九卷、集庆路中山开福寺语录、嘉兴路本觉禅寺语录、平江路灵岩禅寺语录、痴绝和尚书应庵师祖法语。其墨迹较著者有与月林道皎语天历己巳藤月二十五日一幅、法语至元七年正月十七日一幅、至正丁亥年遗墨。［宋学士全集补

遗卷三（宋濂，南堂禅师像赞）、增集续传灯录卷六、五灯严统卷十一、释氏稽古略续集卷二、墨迹祖师传卷上、禅林墨迹解说（田山方南）］

禅宗公案名。系宋代长水子璇禅师就‘清净本然，云何忽生山河大地’一语，请问琅琊慧觉禅师（汾阳善昭禅师之法嗣），所引发之公案。又作琅琊清净本然、琅琊山河。从容录第一○○则（大四八・二九一下）：‘僧问琅琊觉和尚：“清净本然，云何忽生山河大地？”觉云：“清净本然，云何忽生山河大地？”’。此公案乃根据唐代般剌密帝所译之首楞严经卷四载，富楼那问佛（大一九・一一九下）：‘世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？’盖以山河大地清净本然之貌，表示无分别之见，无取舍憎爱之真意。［五灯会元卷十二长水章、普灯录卷三］

即安住于�[（a，阿）字本不生之三昧。全称满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。又作法幢高峰观三昧、法幢高峰观加持三昧。清净法幢，指净菩提心。比喻如建立军队之幢旗于高峰上以指挥军队，而建立万行之首（净菩提心）的法幢于中道第一义谛之高峰，普观十方、拥护众生、护持正法，称为清净法幢高峰观三昧。［大日经具缘品、大日经疏卷九、大日经疏演奥钞卷三十一］

又作青龙权现、清凉权现。婆揭罗龙王之第三女，即善女龙王。密教尊崇为如意轮观音之化身。住印度无热池，为密教守护神。唐时，为长安青龙寺之镇守。后为空海请回日本，供奉于高雄山，又移至京都醍醐山。据说原依寺名而号青龙，因渡海至日本，故加水旁。清泷之名，经轨中无记载，又为青龙寺镇守之事实不详，故疑乃始于日本之供奉。［乳味钞卷一、醍醐寺缘起］

全一卷。日本了誉圣�鬃�。收于大正藏第八十三册。又称净土略颂。即立二藏二教二顿之教判，论净土宗之教相为相顿教。谓一代佛教分声闻、菩萨二藏，菩萨藏分顿、渐二教，略颂各教之要义。其中顿教分性顿、相顿，判定净土教为相顿，乃本书之创倡。全篇计由一百六十六颂构成。［了誉上人传、莲门类聚经籍录卷下］

唯识宗所立四种心法（心之作用）之第一。又作所取分。即外界之事物映现于心之影像。可分四种：(一)实相名相，其体为真如，是真实相之故。(二)境相名相，为能作根心的对境之故。(三)相状名相，此唯‘有为法’有相状之故。于三类境中，通于独影境及带质境，乃由识所变现者。(四)义相名相，指能诠及所诠之义者。然一般所谓之相分，于上记四种相中，唯取后三相为相分之相。

　相分又分为二：(一)识所顿变，即是第八阿赖耶识之种子所生之实质色法，称为本质相分。然小乘佛教及印度古代外道诸派大多主张境乃是由物质之最小单位‘极微’所成，故有‘渐变’之说，凡属唯物学派皆力主此说。(二)识等缘境，唯变影像，不得本质，称为影像相分。例如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质。（参阅‘四分’1663、‘本质’1975）

二乘及三贤位（十住、十行、十回向）之菩萨灭尽异相之不觉，证悟相似真如之理者；以未曾真得之故，名为相似觉。大乘起信论（大三二・五七六中）：‘如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。’此为二乘及地前菩萨既舍我执粗分别相，与初地见道以上之随分觉近似，故称为相似觉。又据起信论本疏听集记卷十载，所谓相似觉者，即相似于十地证位。乃属始觉阶级四位中之第二位。［大乘起信论义记卷中］（参阅‘本觉’1979）

(一)位于河南省开封城内。初称建国寺。系北齐天保六年（555）所创建。未久即告荒废。后有慧云者，至当地之福慧寺，于唐睿宗景云二年（711），购得寺北之新安典午郑景之宅，拟建院宇，安置丈八之弥勒像，偶掘地得碑，知系建国寺故址，乃改福慧寺为建国寺。睿宗延和元年（712），敕令拆毁不具名分之寺院，将铜铁佛像收入附近寺中。慧云叹而礼拜弥勒像，祈求垂现奇瑞，像忽放金色之光，满城信众闻之，争相瞻礼，采访使王志�值嚷计湎槿鹕献啵�睿宗特颁赐‘相国寺’额，相国寺遂正式定名。开元十四年（726），玄宗敕令车政道往于阗国摹写天王图像，归而画于本寺之壁。另有智俨所画之三乘入道图，位于西库北壁，时人皆称奇绝。又寺内之东塔，塔中安置有文殊、维摩之像，系吴道子所塑。寺门一时甚盛。大顺二年（891）失火，七宝

佛殿等五百余间尽成灰烬，旋又恢复旧观。后晋天福二年（937），五台山继�J来讲华严经，四众镌刻华严经一部于讲殿之三面石壁。其后，有贞诲、遵诲（继�J之弟子）、贞峻、归屿、澄楚等高僧皆先后驻锡，传布戒律，讲说经义。

　本寺备受历朝君王所厚崇，宋太祖、太宗皆曾临幸。太宗且以烈火��试佛牙舍利，见其光彩益显，乃作舍利赞，后改寺名为大相国寺。真宗、英宗亦作佛牙赞，并为之立碑。其后，金章宗、元世祖、明太祖均相继重修。明洪武初年，置僧纲司。宪宗时，改称崇法寺。后数经增建，至清顺治十六年（1659），贾复重修，复称相国寺。高宗乾隆三十一年（1766），巡抚阿思哈奏请重建，以迄于今。然光绪末年，慈禧太后行新政，令各地建劝业场、游乐园以革民俗。当地吏绅乃以寺之东西院充之，集各业杂贩、屠沽、百戏于其中。遂使本寺成为万商云集之市场，与南京夫子庙、西安开元寺相类，已乏宗教之庄严气氛。本寺殿堂连瓦，建筑甚多，而以山

门、牌楼、天王殿、大雄宝殿、罗汉堂、戒堂、藏经阁等诸堂之规模为大。［禅林僧宝传卷十四、隆兴佛教编年通论卷二十九、五灯会元卷十六、古今图书集成神异典第一○七、职方典第三七九、大清一统志卷一五○、支那佛教史迹评解卷五］



　(二)山号万年山，为日本临济宗相国寺派大本山。位于京都市内。日本弘和二年（永德二年，1382）为足利义满所创建，梦窗疏石开山。自创寺之始，即为京都五山之一，极具盛观。于应永元年（1394）烧毁。重建之大伽蓝又为应仁之乱之中心地带，遂致全毁。其法堂（亦即本堂）为唐式建筑，左右有走廊，形式珍异。开山堂前有禅宗式之枯山水庭园。寺内所藏寺宝甚多。

为大乘起信论所说五意之一。谓智识执着外界之境，由妄念分别而于爱境起乐觉，于不爱之境起苦觉；所起苦乐之境相续不绝，且依之起惑润业，使生死相续不断。又据大乘起信论谓，以念相续不断之故，住持过去无量世之善恶业，令不忘失，复能成熟现在、未来之苦乐等报，无所差违，能令现在、已经之事忽然而念，未来之事亦不觉妄虑。［释摩诃衍论卷四、起信论义疏卷上末、大乘起信论之研究］（参阅‘五意’1165）

梵名Br!haspati, Brahman!aspati 。婆罗门教崇拜之抽象神。梨俱吠陀谓，其为仙人之子，或系祭坛之神格化，无此祈祷主，则祭祀不能成功。被描绘为头戴锐角，手持铁斧及以秩序（rta）作弦之弓，乘坐秩序之车，与罗刹大战。与因陀罗有密切关系。 至往世书（梵Pura^n!a ，即富兰那圣典群，约成书于西元前一世纪至十世纪间）时代，此神则仅与祭祀有关。于后来之印度教中，成为木星之神，乘金车，御八马。

为位于庐山峰顶之舍利塔。据传，东晋时，有耶舍尊者，自西域奉舍利来，经庐山时，于峰顶建此塔。名山记：‘石峰从山腰拔起如卓笔，峰顶有舍利塔，俗呼为耶舍塔。’

（1434～1484）明代学者。江西余干人，字叔心。自幼志于经学，专修程颐、程颢及朱子之学，为当时白鹿洞书院重要人物之一。平生以‘主忠信’为先，以‘求放心’为要。每言：‘与吾道相似莫如禅学。’又谓：‘学以为己，勿求人知。’时人奉为名言。著有居业录四卷。氏虽以一生之待人处世、语默动静契合禅道为快慰事，然本于传统儒学之立场而主张排斥佛教。［明史卷二八二、明儒学案卷二］

谓西域胡人之语言，或混同梵语而称胡语。东晋道安论经论翻译之得失时，指原文之梵语为胡言、胡经。又出三藏记集则指汉译经论之原文谓胡本。唐朝彦琮作辩正论，主张梵胡应加以明确分别。盖我国历代称之为胡语者，其义依时代而异： (一)秦汉之时，称匈奴为胡，故以匈奴语为胡语。(二)东汉以后，广指外夷为胡，包括高昌、焉耆、龟�R、于阗、月氏、大夏、�Y宾、印度等，而泛称彼等所用之语为胡语。 (三)南北朝以后至隋唐之世，特指粟特（Sogdiana）之住民为胡，而以粟特语为胡语。又翻译名义集卷一（大五四・一○五六上）：‘胡梵音别，自汉至隋，皆指西域以为胡国。唐有彦琮法师，独分胡梵。葱岭已西，并属梵种。铁门之左，皆曰胡乡。’及宋高僧传卷三之记载，大致系以雪山以北及其东部之地总称为胡，且因东汉至隋代之间，不立胡梵之别，故视梵语为胡语之一。［大唐西域记卷一］

日本柳田圣山主编。为胡适所撰中英文禅学著作之总集。内含菩提达磨考、荷泽大师神会传、神会和尚语录、中国禅学的发展、Cha/n Buddhism in China , its History and Method 等二十篇文章。卷首有柳田圣山所撰胡适博士与中国初期禅宗史之研究、胡适博士禅学年谱等二文。

（989～1052）宋代吴人。字希文。二岁即孤，家贫母嫁，稍长知之，泣辞，寄住里中僧舍苦读。后举进士，任秘阁校理。每慷慨论天下事，一时士大夫法之，皆尚气节。仁宗时拜为相，镇守陕西，防御西夏，敌不敢犯。后为谗言所中，谪守青州，贬为户部侍郎。皇�v四年卒，享年六十四。赠兵部尚书，谥‘文正’。仲淹自幼居佛寺，宿闻正法，净持律戒，刻苦淬励。既仕，喜近高僧，参究禅法，乐善好施，置义田以赡族人，平日赖以举火者恒数十家。卒之日，闻者莫不叹息，仕女哭泣于路，如丧所亲。