五代宋初人，生卒年不详。曾举秀才。因禅月大师贯休之指示，拜谒石霜庆诸禅师（805～888），庆诸问（�d续一三六・三九七上）：‘秀才何姓？’曰：‘姓张，名拙。’庆诸云：‘觅巧了不可得，拙自何来？’遂豁然有省，曰：‘光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅��生死是空华。’庆诸为之印可，遂嗣其法。［联灯会要卷二十二、五灯会元卷六］

禅林用语。即张开漫天大网，令一人亦不得逃脱；禅林中，比喻师家接化学人周到缜密。又作布幔天网、盖天盖地、拽却漫天网。嘉泰普灯录卷二十六（�d续一三七・一八七上）：‘云门大师张幔天网，捞龙打凤。’

（1910～1979）湖南湘潭人。字剑芬。号‘无诤居士’。自幼悟性奇佳，九岁能文，乡里目为神童。十九岁时，任湖南彬州县长。此后历任国民政府秘书等政界公职。并在东吴大学、中国文化大学等校执教。氏自幼崇信佛教，及长，先后皈依太虚、虚云、南亭等大师，且热心于佛教弘法事业。其书法及所撰诗、文、对联颇为佛教界所称道。台湾各大寺院之碑文、塔铭、对联等，出诸其手者为数甚多。故氏在台湾佛教界享有‘湖南才子’之美誉。民国六十八年逝世，享年七十。

禅林用语。贬指不灵活、暮气沉沉之修行者。为责骂修行僧缺乏气魄之语。从容录第八十则（大四八，二七八中）：‘牙云：“打即任打，要且无祖师意。（得恁软顽）”’

即从三身圆明之果位返向发心修行之因地。乃‘从因向果’之对称。例如果位上之佛为化导众生之故，乃方便示现菩萨身、声闻身；另如念佛行者已往生净土后，再返回娑婆之苦界，行还相回向之摄化，皆是从果向因。

　于密教中，为表示修行者从最初发心之位至佛果之位，依照悉昙�[（a，阿）字在音韵上之转化，配合五方五佛，而有东因发心与中因发心两种修行方向之别。其中，中因发心系以中央之大日如来配上发心之因位，依次向东，南、西、北之方位修证，呈现从‘果位’至‘因位’之修行取向，特称为从果向因。

　另于天台宗所判释之圆教位次，原有‘六即位’之说，并以之配合菩萨修行之各阶位。六即，自浅至深之顺序为理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。日本天台宗之祖最澄即依六即位之说更创新义，谓以理即等前五即为因位，以第六之究竟即为果位，顺著「始觉’之次第而向上进修，称为从因至果；就教义法门而言，称为始觉法门。反之，若基于‘佛凡一体’之理，以理即为圆满之佛果位，以名字即乃至究竟即等后五即为化他之行的因位，如此由究竟即向理即逆向修行，则实为顺著「本觉’之次第，由果向下转修，称为从果向因；就教义法门而言，称为本觉法门。（参阅‘中因发心’1017、‘五转’1206、‘从因向果’4556）

凡十九卷。清世宗撰。又称雍正御选语录。收于�d续藏第一一九册。其内容系集录我国古今禅僧、居士及清世宗自身之禅语等，计有正集十二卷、外集一卷、前集二卷、后集三卷、当今法会一卷。其中，正集收录僧肇、永嘉玄觉、寒山、拾得、沩山灵�v、仰山慧寂、赵州从谂、云门文偃、永明延寿、紫阳真人张平叔、雪窦重显、圜悟克勤、玉琳通�L、筇溪行森、和硕雍亲王圆明居士（世宗）等十五人之短篇语要。外集收录云栖�N宏之净土问答等，前集、后集均为历代禅师语录。在御制总序末，有雍正癸丑十一年（1733）四月朔日之字样，在各师之初，冠有自同年四月望日至八月望日之御制序。据御制后序载及有关编撰本书之缘由，乃因不满于古今语录而重新选集本书。本书于乾隆元年（1736）正月入藏，收录在乾隆三年十二月完成之清龙藏，另有光绪四年（1878）金陵刻经处之刊本。［大清三藏圣教目录卷五、中国佛教史（蒋维乔）卷四］

表示悉昙字母四十七字之缀字、合字及连声之法则，而创立十八章。又作悉昙十八章建立、悉昙切继。即：(一)迦迦章，体文三十五字母（子音）中，除去滥（llam!），其余之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（ka^）等四○八字。(二)枳也枳耶章，除去罗（ra）、耶（ya）、滥等三字，其余三十二字母下方各缀合耶字之半体，再加十二摩多而成枳也（kya）、枳耶（kya^）等三八四字。(三)迦略迦略章，除去罗、滥二字，其余三十三字母之下方缀合罗之半体，又加十二摩多，即成迦略（kra）、迦略（kra^）等三九六字。(四)迦罗迦罗章，除去罗、罗（la）、滥三字，其余三十二字母下方缀合罗字，又加十二摩多，成迦罗（kla）、迦罗（kla^）等三八四字。(五)迦缚迦缚章，除去罗、缚（va）、滥三字，其余三十二字母下方缀合缚字，又加十二摩多，而成迦缚（kva）、迦缚（kva^）等三八四字。(六)迦么迦么章，除去么（ma）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合么（ma），加十二摩多，而成迦么（kma）、迦么（kma^） 等三八四字。(七)迦那迦那章，除去那（na）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合那字，加十二摩多，而成迦那（kna）、迦那（kna^）等三八四字。(八)阿勒迦章，除去罗、滥二字，其余三十三字母上方缀合罗之半体，又加十二摩多，而成阿勒迦（rka）、阿勒迦（rka^）等三九六字。(九)阿勒枳耶。(十)阿勒迦略。(十一)阿勒迦罗。(十二)阿勒迦缚。(十三)阿勒迦么。(十四)阿勒迦那等；从第(九) 至第(十四)章所除去之字母分别同于上述第(二)至第(七)章，缀合方法皆如第(八)章。(十五)盎迦章，又作异章。其建立有二种情形，即：(1)鼻音之盎（n%a）、若（n~a）、��（n!a）、那（na）、么（ma），各加于当句之前四字（ka, kha, ga, gha）之上，但除去盎盎、若若等自重字。(2)盎等加于九字遍口声之上，再加十二摩多而成盎耶、盎罗等字。 (十六)讫哩章，除去滥字，其余三十四字母加别摩多之纥里（r!），而成讫里、乞里等三十四字。但别摩多有纥里（r!）、纥梨（r^）、里（l!）、梨（勹）字，此仅举纥里为例。(十七)阿索迦章，又作难觉章。其建立有多种，五类声（喉声、�|声、舌声、齿声、唇声）中之字母，缀合他字母，加十二摩多，而成三○○字；及遍口声九字母中，除去滥字，缀合他字母，加十二摩多，而成一二六字。(十八)孤合章，乃异体异音、三五摩多、当体重字、连声、两重摩多、半音、半体、印文字等异种类之字聚集而建立。

　隋朝慧远于涅��经疏卷四上谓悉昙有十二章，唐朝义净以后传为十八章，智广之悉昙字记及宋朝景�v之天竺字源均有详载。［南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷五、卷八、悉昙集记］（参阅‘悉昙’4564）

禅林用语。斥詈慢心躁急、似是而非之禅者。又作掠虚汉。掠，即掠取之意；虚，即虚妄不实；掠虚，即指仅模仿他人言语之表面行动。碧岩录第十则（大四八・一五○上）：‘州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语。州便打云：“这掠虚头汉！”’［云门匡真禅师广录卷上］

又作扫地五种胜利。据根本说一切有部毗奈耶杂事卷十四举出扫地之五种功德，即：(一)自心清净，又作自除心垢。谓人清扫寺地时，因扫净之故，使心亦得清净。(二)令他心净，又作除他垢。谓人清扫寺地后，使他人见地清净无尘垢，其心亦得清净。(三)诸天欢喜，又作去�x慢。谓人清扫寺地，即如去除己身之�x慢尘垢，诸天观见人、地皆清净无尘，而生欢喜之心。(四)植端正业，又作调伏心。谓人清扫寺地，即可调伏自心，植立端正之福业，于他世必获端正之相貌与德业。(五)命终当生天上，又作长功德。谓人清扫寺地，可增长功德，故于命终当生天上。

又作挂子、挂落、挂罗、挂子、挂络、络子。即通两肩悬于胸间之小袈裟，乃安陀会之变形。禅僧作务、行步时，为方便而着服之。

　据景德传灯录卷十一（大五一・二八七上）：‘不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为卦子。’其中‘杂彩’一语乃指五条衣，挂子即五条衣之别称。可知宋初已盛行。然于诸律中不见挂子或络子等名。释氏要览卷上法衣条（大五四・二七○下）：‘络子或呼挂子，盖此先辈僧创之，后僧效之。又亡衣名，见挂络在身，故因之称也。

今南方禅僧，一切作务皆服。以相不如法，诸律无名，几为讲流非之。’［禅林象器笺服章门］（参阅‘安陀会’2401）

指阴历九月。即支给衣物之时节。晚秋时，行者因未贮厚衣以御寒，须于僧堂授与衣物，故禅院有授衣之上堂。镜堂圆禅师建仁录授衣节上堂：‘人间九月授衣时，破绽禅和犹未知；趁暖急须先补缀，待寒方觉已迟迟。’

全一卷。唐代不空（705～774）译。又称授灌顶金刚最上乘菩提心戒文、授灌顶金刚最上乘菩提心戒仪、受菩提心戒仪。收于大正藏第十八册。本戒仪为密教受法弟子，于受菩提心戒时所用。内容包括：(一)礼佛，(二)运心供养，(三)忏悔，(四)三归依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘教受发菩提心戒忏悔文等。凡显密二教重要之戒法悉皆含摄，唯发菩提心戒乃密教特殊之戒法。此外，唐代澄观（737～838）亦撰有受菩提心戒仪一卷。

唐代官名，为节度使、观察使等僚属，宋沿其制，实为郡佐。即裁定是非之检察官。碧岩录第六十八则（大四八・一九八上）：‘一日有官人来参仰山，山问：“官居何位？”云：“推官。”山竖起拂子云：“还推得这个么？”官人无语。’

与出自法华经信解品中‘长者穷子’之譬喻同义。据传，有一富有长者之子，不知将会继承父亲之财产而离开家园，迷失于他乡，以致穷困乞食；以此比喻众生不知将来必可成佛，因妄想邪念之覆盖，以致流转于迷界，无法自觉。禅门引用此语，批评愚人远离自己本性，而向外境求佛法。

全一卷。后汉安世高译。又作罪业应报教化地狱经、地狱报应经。收于大正藏第十七册。本经系佛应信相菩萨之请，宣说地狱、饿鬼、畜生、奴婢等受罪众生之前因，并阐说离苦之世善、归依三宝、六度行、四无量等，若众生依之修行，即能永远离苦。

三轮身之一。行教令轮之身。如来为济度逆恶难化之众生，现凶猛威怒形，令其遵奉如来之教令。此为随顺众生意相不同，或顺或逆，故如来时现慈、怒身以利益众生。秘藏记以五忿怒尊配五智五佛，即不动明王、降三世明王、军荼利明王、六足尊、金刚夜叉明王等五忿怒尊，各为大日如来、阿■佛、宝生佛、无量寿佛、不空成就佛之教令轮身。又于密教金刚界曼荼罗之第八降三世羯磨会、第九降三世三摩耶会中，金刚萨�始聪置魍跎怼＃劾砣な途硐拢荩ú卧摹�三轮身’680）

日本佛教用语。即教门本尊与观门本尊之并称。日本日莲宗以木造形像为教门本尊；而以文字表示十界圆具之曼荼罗为观门本尊。此种教观本尊之区别，曾引起争论。盖曼荼罗为观心之方便法，而木像等为教相之方便法，二者固可勉强区分，然本尊实则唯一，乃一体之二面。若由妙解门观之，木像与曼荼罗共为教门本尊；由妙行门观之，则二者具为观门本尊，故不可加以区别。

梵名Brahman 。音译梵摩、婆罗贺摩、勃蓝摩、跋滥摩。意译寂静、清净、离欲。(一)为印度正统婆罗门教思想之最高原理。据梨俱吠陀（梵R!g -veda ）之记载，祈祷主（梵Br!haspati ）为最上神，是由祭司支配者演变为宇宙之创造神，为宇宙生成原理。又据梵书（梵Bra^hman!a ）文献之创造神话中，为形成新的万有根本原理，于是融合以上诸原理，演成生主（梵Praja^pati ），为被崇拜的根本神格。初时，梵，意指吠陀之赞歌、祭词、咒词等，同时被视为其本质即神秘之力量。自吠陀至上、祭祀万能之梵书时代以降，成为世界根源之创造原理，被视为生主的创造物之一。尔后两者又被视为同一，其后，生主作为人格神之色彩淡薄，逐渐为单纯之世界原理而存立，随着梵之崇拜兴起，梵代替生主为世界万有之原理，而生主被视为依存于中性原理本有之梵（梵Brahman svayam!bhu^ ），并位居其下位，遂以梵为主体，展开宇宙创造说。宇宙最高之原理梵成立后，对之深深探究与思索之结果，确立梵与我（梵a^tman ）一体化之梵我一如说，此为奥义书（梵Upanis!ad ）泛神论哲学之中心观念，遂成为贯通印度宗教、哲学思想之根本思想。（参阅‘婆罗门教’4464、‘梵我一如’4633）

　(二)梵具有清净之义，从事清净之行，尤其指断淫欲之事，称为梵行；行淫欲者，称为非梵行。清净之十戒，称为梵净十戒。佛、菩萨美妙之音声，称作梵音声、梵声、梵音；其响称为梵响。梵音相为佛三十二相之一。佛之清净法身，称为梵身。佛堂伽蓝又称梵刹、梵宇、梵阁，寺院之吊钟一称梵钟。佛学又称梵学，印度又称梵土。梵行先生为僧之异称，梵仪指僧侣之威仪。

　(三)意指梵语。例如，以梵语撰写之典籍，称作梵本。梵夹指以贝叶书写成之梵字经典。

　(四)意指梵天之略称。色界诸天离欲清净，总名梵天。大智度论卷三十五（大二五・三一五下）：‘色界都名为梵，（中略）又梵为色界初门。’

位于福建同安县东北之大轮山主峰下。建于隋代，初名兴国寺。为十方丛林，有庵七十二所。历代有高僧真如哲、丕、蔡等禅师先后住持，黄檗祖师亦曾悟道于此。寺宝有明初之铜钟、宋之陀罗尼经幢、唐之石雕飞天女等。

指僧侣所娶之妻。梵道、梵行等之本意，即指断除淫欲、戒行清净。又梵僧一词本指自印度或西域东来之僧人，亦指戒行清净之僧人；而出家修行佛道者，通常应以出离俗世、舍离杂染为基本要务，故梵僧一词，亦渐泛指一般僧人。佛陀所制之戒律，原本严禁出家僧徒淫行娶妻等事，自印度乃至我国各时代，大部分僧徒皆奉持此一戒律，然不免有少数僧人疏于戒行，或因特殊情事，而有娶妻之事，所娶之妻，则称为梵嫂。据五杂俎卷八所引宋陶谷之清异录记载，僧人之妻，称为梵嫂；又同书所引番禺杂记亦记载，粤中之僧人，其有家室者，称为火宅僧，乃以‘火宅’喻指居处家室之危殆，如处火坑，较之‘梵嫂’一词，则更具有讥嫌警惕之意味。于唐代末期，我国即有僧尼嫁娶之事，至宋代亦曾盛行于蜀、粤之地，宋太宗曾下诏力诫之。佛祖统纪卷四十三太宗雍熙元年（984）条（大四九・三九九下）：‘诏岭南粤俗杀人祭鬼，僧置妻孥，所在长吏诫厉，以顺正教。’