佛词典
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禅林用语。扬州为我国货物集散之商业中心。此处转意谓坐于室内，即能行如扬州之繁荣的商业买卖，以喻衲僧之自在妙用。从容录第三十则（大四八・二四七下）：‘输我当行相买卖。（堂屋里贩扬州）’
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梵名Vasis!t!ha ，巴利名Va^set!t!ha 。音译婆死瑟搋、皤私瑟吒、婆私瑟�鳌⒏���瑟他、缚私瑟�g、婆私吒、缚私、婆吒。意译最胜、无上。系七大仙之一，十大仙之一，观音二十八部众之一。印度梨俱吠陀时代古婆罗门种族代表性之仙人，即梨俱吠陀第七卷赞颂之作者。又系与兴�^提仙人（十仙之一） 同时之邪见外道。大日经疏卷十六载，缚私仙人即婆薮仙人。婆薮仙人于密教胎藏界曼荼罗中，位于虚空藏院及外院东方。其形像身呈白肉色，裸露上半身，右手持莲握拳置腰部，左手屈而执数珠，竖左膝，坐圆座。［大日经卷五秘密漫荼罗品、慧琳音义卷二十六］（参阅‘婆私吒’4455）
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梵语va^ha。意译�c、��。即可容纳二十�依嬷�器具。�依妫�即一斛，相当于十斗。又‘婆诃麻’一词，婆诃为器具名；麻，则指胡麻。翻译名义集卷三（大五四・一一○七上）：‘俱舍云，�O部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽。此言一��，二十斛麻，百年之间除去一升，除尽麻时，�O部寿满也。’［俱舍论光记卷十一、玄应音义卷二十四］
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梵语prabha^sa。意译光明、光。又作婆婆沙、缚婆沙。金光明最胜王经疏卷一（大三九・一八○中）：‘今者正云苏跋那婆婆娑郁多摩���^苏怛缆，苏跋那（此云金）婆婆娑（此云光），言光明者，遂言便也。’
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梵语ba^lapr!thagjana。意译愚异生。又作婆罗必哩他仡那、婆罗必利他伽�^那。ba^la，意译愚；pr!thagjana，意译异生（即凡夫）。以凡夫愚痴��冥，无有智慧，但起我见，不能生起无漏慧，随业受报，堕种种趣中，色心像类各有差别，故称异生。又旧译作小儿别生、小儿凡夫、婴愚凡夫，以凡夫愚痴犹似小儿，而异于圣生。［大毗婆沙论卷四十五、大日经疏卷一、玄应音义卷二十四、卷二十五］（参阅‘凡夫’730、‘异生’5151）
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梵名Bharadva^ja 。(一)婆罗堕跋�^天。为八十天之一。意译重语天。乃菩萨为度众生所修八十天好相之一。据北本大般涅��经卷二十四所载，菩萨摩诃萨修持无量福德，具足成就三十二相后，复修八十种好。此乃因世间有人奉事八十种神，即十二日、十二大天、婆罗堕跋�^天、功德天等，为度此类众生而修八十天之相好以庄严自身。菩萨摩诃萨，以此修清净身，使众生随其所信所见更增敬信，得发阿耨多罗三藐三菩提心。
(二)指婆罗门僧婆罗堕。据长阿含经卷六载，佛住舍卫国清信林园鹿母讲堂时，有二婆罗门，以信心坚固往诣佛所，出家为道。此二婆罗门即婆悉吒与婆罗堕二人。 -
天台宗为显示五时中方等时‘弹诃之益’之用语。乃台宗九祖湛然所说。又作密成通人。天台之藏教二乘，于方等时虽遭佛弹诃，然不知不识中，入实之机成熟，而蒙大乘初门的通教之利益。止观辅行传弘决卷十之二（大四六・四四六中）：‘方等旁用三藏、正用三教以斥二乘，令二乘人密成通教。’［天台四教仪集注卷上（蒙润）、四教仪集注半字谈卷一］
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全一卷。全称佛入涅��密迹金刚力士哀恋经。又作佛入涅��哀恋经、力士哀恋经。前秦（351～431）年间所译，译者不详。收于大正藏第十二册。内容乃叙述佛将入涅��时，密迹金刚力士见佛灭度，而悲哀懊恼，赞叹如来犹如生死大海中之大船师，却将舍彼等而入寂，哀恋不已以致昏厥，是时大地震动，山崩星落，四方火起；后由帝释制止，佛遂宣说（大一二・一一一七下）‘诸行无常，无得住者，不可体信，是变易法’等语。
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我国天津一带风俗，为父母者惧其子女多病或夭殇，乃往庙中祷祝，求僧人为其子起一名，称为寄僧名。［中华全国风俗志直隶天津小儿跳墙之风俗条］
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世人为护持孩儿，乃令服僧衣，称为寄褐。据释氏要览卷下所载，唐中宗孝和皇帝初生时，甚为端正奇特，神光满院，号为佛光王，即受三归，被袈裟服，至满月请法师剃发。此即为寄褐之始。［开元释教录卷八］
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又作灭。涅��之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地。僧传中，僧尼之死即称为寂，为寂灭之略称，含有入涅��之意。密教以大日如来自证之境地亦称为寂。（参阅‘涅��’4149、‘灭’5507）
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又作阿兰若法菩提场。即指位于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下之金刚座，为释尊成道之处。略称寂灭场、寂场。此菩提树又称寂灭树、寂场树。华严经探玄记卷二谓，寂灭有四义：(一)障灭，谓‘性灭’及‘治灭’。(二)证灭，谓证悟寂灭之理故。(三)显其灭德，谓示现佛之十身及普贤等法。(四)益物成灭之故。然新华严经译为阿兰若法菩提场。华严经疏卷四释其字义谓，阿兰若，即寂静之义。菩提场者，菩提，即觉之义，谓能证悟大智圆明究竟之境；场，即证悟菩提之处。又历来之华严说法会座有‘七处八会’之说，然智俨之华严经大义纲目、智��之法华玄义卷一下等，皆以寂灭道场为华严之总会处。［法华玄义卷十上、卷十下、法华文句卷二上、卷九上、卷九下、华严游意、华严经略策］
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全一卷。宋代法贤译。又称宿命智经。收于大正藏第二十一册。系叙述释尊对阿难说，若有众生闻此宿命智陀罗尼，受持之，可灭极重罪业；终身不断受持者，可知七俱胝劫间之前生事。继之列举陀罗尼文。
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专心系念某一对象。长阿含经卷二（大一・一五中）：‘佛四神足已多修行，专念不忘。’又念虽有称念、心念二义，净土宗之专念则特指专称阿弥陀佛名号之修行。如善导之观经疏散善义中之‘一心专念弥陀名号’一句即是。
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禅林用语。如厕大便谓屙屎，小便谓送尿。临济慧照禅师语录（大四七・四九八上）：‘屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。’此系禅林中常用以表示日常生活无非佛作佛行之用语。林间录卷上则载（�d续一四八・三○一上）：‘慈明诃曰：“着衣吃饭不是毕竟，�z屎送尿不是毕竟。”’
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(一)又作昆仑奴。即昆仑国（南海诸国）之黑人。或对来自印度、西域人之蔑称。（参阅‘昆仑国’4520）
(二)又作漆道人。指东晋道安法师，因其肤色黝黑，而得绰号昆仑子。［梁高僧传卷五道安传］（参阅‘道安’5625） -
又作昆仑山、昆山。乃一颇具神秘性之山岳。相传，或为黄河之源，或有阿耨达池，或为西王母居处，西周穆王曾访西王母，设宴于瑶池。兴起行经序、佛五百弟子自说本起经、古今图书集成山川典第八十昆仑山部杂录等，皆以此山为天地之中心，多产珍宝、黄金，五百罗汉居于窟中；或谓阿耨达龙王曾居于此，起世经卷一更以此山即雪山；或被认为即位于西域，为传说中之灵山。至于其位置，在新疆之南，西藏之北，天山及喀喇昆仑山之间耸立者，总称昆仑山脉，源出帕米尔高原，向东分出甚多支脉，此山脉名称并未见于清代官版地图，而系出于近代西欧学者探险后所命名。按，古之所谓昆仑山，或系以今之山脉为始，喜马拉雅山、帕米尔高原一带之总称，甚或含括了西藏地区。
此外，禅宗以之表示佛法内面、根本之意。虚堂和尚语录卷三（�d续一二一・三五二下）：‘一称南无佛，皆已成佛道，若说到金轮水际昆仑山椒，功归何所？’［经律异相卷三、史记大宛列传第六十三、宋史河渠志、元史志第十五地理河源附录］ -
谓长时期相续不断的忆念观音。出自法华经卷七普门品（大九・五七上）：‘若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。’常念，为时常提起正念之意。正念有事理二种：(一)事之常念，指昼夜、行住坐卧皆念观音之神力而不忘。(二)理之常念，可依藏、通、别、圆四教而有差异，然皆以观音为正念之体。(1)就藏教而言，以不净观、九想观远离淫心。(2)就通教而言，则以诸男女之境界，皆由因缘生，观自性空以灭欲情。(3)就别教而言，先以即空之观破实有之执，次用假有之观破空相之执，后观非空非有以离空假二边，而随顺中道。(4)就圆教而言，以一切境界原本融通一味无别体，能爱、所爱莫非法性、实相，无自他之别，毕竟无相，故爱着之心即息，此乃不断自除之术。［摩诃止观卷九上、止观辅行传弘决卷九之二］
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（？～1585）明代曹洞宗僧。南昌（江西）进贤人，俗姓黄。字大千，号幻休，世称幻休常润禅师。幼入伏牛山礼坦然平出家，越三载而质疑未决，遂南游径山，参谒万松林，复参礼大方莲，不得所契，闻小山宗书之法道异于诸方，遂往宗镜庵参] 之，得嗣其法。宗书示寂后，应众之请，于神宗万历二年（1574）继席少林，力荷大法，以道自任，入室者二百七十人。于万历十三年四月示寂，世寿不详。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一、续灯正统卷三十七］
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即禅宗于印度相承二十八祖中，第二十七祖般若多罗之语。即般若多罗自言日常行为即合乎真如实相之状态，而以经典譬喻真如实相，并谓自身与诸法融为一体之语。从容录第三则（大四八・二二九上）：‘祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。”’