唐代僧。浙江湖州乌程人。幼即聪敏，异于常人。及出家受法。坚志精勤，苦学励修，从无怠惰。后入长安，于荐福、西明等寺勤习经律。唐宣宗重兴佛法，特召入宫，颁赐紫衣，并预临洗忏戒坛，号‘十望大德’。晚年返故里，示寂于湖州开元寺，年寿不详。师善书法，韩愈曾造序一篇赠之，赞其书法之妙。［宋高僧传卷三十广修传、六学僧传卷二十、唐宋八大家文卷四］

(一)集录德高望重之僧伽传记。自时代而言，最古之高僧传为梁朝慧皎之高僧传十四卷，继之有唐代道宣之续高僧传三十卷、宋代赞宁之宋高僧传三十卷、明代如惺之大明高僧传八卷。以上四传合称为四朝高僧传。其后有明朝明河之补续高僧传二十六卷、民国喻谦等人之新续高僧传六十五卷。日僧尧如所编僧传排韵一○六卷系我国高僧传等四十八种僧传之索引。韩国之高僧传有高丽朝觉训之海东高僧传两卷。日本则有师蛮之本朝高僧传七十五卷。继之，有道契之续日本高僧传十一卷，性��之东国高僧传十卷。此外，尚有付法藏因缘传、天台九祖传。各高僧传中，有仅限于一宗派之高僧传，例如律苑僧宝传、净土本朝高僧传；有仅限于一地方之高僧传，例如武林西湖高僧事略、南都高僧传；亦有仅编录求法僧之高僧传，例如大唐西域求法高僧传、入唐五家传等。

　(二)凡十四卷。又作梁高僧传、梁传。梁朝慧皎（497～554）着。书成于梁天监十八年（519）。收于大正藏第五十册。全书收录自东汉明帝永平十年（67）佛教传入我国以来，至梁朝天监十八年，凡四五三年间，二五七位高僧之传记，加上旁出附见者，实收五百人之传记。全书分为十科，前三卷为译经僧摄摩腾以下三十五人之传。卷四至卷八为义解僧朱士行以下一百零一人之传。卷九、卷十为神异僧佛图澄以下二十人之传。卷十一为习禅僧僧显以下二十一人，与明律僧慧犹以下十三人之传记。卷十二为亡身僧僧群以下十一人，及诵经僧昙邃以下二十一人之传。卷十三为兴福僧慧达以下十四人，与经师帛法桥以下十一人，及唱导僧道照以下十人之传。卷十四序录为撰者慧皎之自序及本书总目录，此外又收录王曼颖与释君白（慧皎之号）两人往返文书二篇。以上十科自第六科亡身至第十科唱导，集录直接度众、致力教化者之传，此为传记类中所忽略者，乃本书之特色所在。

　本书所采用之资料，依自序及与王曼颖之书信得见，包括现有僧传类及晋法济之高逸沙门传、齐法安之志节、僧宝之游方、法进之论传、琅琊王巾之僧史、僧�v之出三藏记集、�S景兴之东山僧传、治中张孝秀之庐山僧传、宋临川康王义庆之宣验记、幽冥录，太原王延秀之感应传、朱君台之征应传、陶渊明之搜神录、王琰之冥祥记、刘俊之益部寺记、宋昙景之京师塔寺记、齐文宣王之三宝记传、中书陆明霞之沙门传等十数种类。慧皎在自序中亦称，搜捡杂录数十余家，及晋、宋、齐、梁之春秋书史，秦、赵、燕、凉之荒朝伪历，并涉猎地理杂篇，孤文片记，博咨古老先达以收集资料。

　又本书将后汉之竺法兰、昙柯迦罗等人入于本传，然在译经史上占重要地位之支谦、康僧铠等反仅置于附传中，此为本书缺点之一；又续高僧传作者道宣评论其‘缉裒吴越，叙略魏燕’，未能广泛收录各地僧传，亦为一大缺点。然本书有关江南者详密，而北地者疏略，此因撰者系南朝梁代人物之故。本书虽有以上之缺失，仍不失为我国初期佛教史最可信赖之资料，其后唐代道宣之续高僧传、宋赞宁之宋高僧传、明如惺之大明高僧传等，皆以本书为范本，确立了后世僧传类之典型。［续高僧传卷六、历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六］

（？～1979）生年、籍贯、事迹等均不详。��著有佛学讲义、入佛指南等书，并有印度宗教史等译作，均为重要之佛学入门书。

即邪见。以无因果之妄见，认为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好。此种谬见，乃邪见中之最邪者。［成唯识论卷六、俱舍论卷十九］（参阅‘五见’1099）

即偏僻固执某一方而不通达他方之意。梁高僧传卷三（大五○・三四二上）：‘诸论各异端，修行理无二；偏执有是非，达者无违诤。’广百论释论卷十（大三○・二四九中）：‘偏执如来破相空教，非毁所说显实法门。’又执着于此类偏颇之见解，称为偏执见、偏见。

指以健陀色（干陀罗色）之薄绢所作之袈裟。又作健陀谷子袈裟、乾陀谷子。�e子，即薄绢。日僧空海来唐时，曾从青龙寺惠果和尚学得此制之袈裟，将之传入日本。（参阅‘乾陀罗色’4369）

‘假’与‘实’之并称。又称虚假真实。如阿毗达磨顺正理论卷三十二就‘极微’举出实、假二种极微，实极微，系指极微所形成色等之自相，于和集之位为现量所得者；假极微，乃依分析而为比量所知者。于各种色法中，以智慧渐次分析而至最极之位，然后于此中辨别色声等极微之差别；此系经由分析而得最极之位，故称为假极微。此外，据成唯识论卷八载，依他起性亦有实有假，所谓假，以其聚集、相性、分位等之性，故谓之假有；所谓实，如心、心所、色等，从缘而生，故谓之实有。就实、假二者之关系而言，若无实法，则亦无假法；盖假系依实之因而施设者。［观无量寿经疏卷四］

指依凭感觉塑造神灵之形像而加以崇拜。又‘偶像’易被误有轻蔑之意，故有学者主张应称为‘神像崇拜’。偶像崇拜可说是狩猎采集经济阶段以后，人类文化稍发达时期，对于认为附有非人格性、超自然力之物体，及寄宿有人格性精灵可发挥灵异能力之物体，加以崇拜，如圣石、圣树之崇拜。至农耕时期，祖先崇拜渐渐兴盛，其后崇拜对象由人类形态扩展为鸟兽混合形态。近世学者就旧石器时代遗址中所发现之雕像颇多争议，或以为系最早之神灵偶像，或以为其乃行法术而造之巫者形像。盖于文明社会之初期，一方面视偶像为神灵之造型而非其本身，另一方面，偶像一旦制成，神灵遂附其上，而与神灵同样神圣，前者与物神观念不同，后者又与抽象神之观念有异。复因各神灵均有不同之具体形像，故须塑造各种不同之偶像。发展到高度宗教，如基督教、佛教所尊崇之对象，则以人类形态为主。初期基督教对于崇拜神像之可否有很大争议。为压制其他宗教而倡导偶像破坏，因而偶像崇拜即等于邪教、异教之意，并断定佛教即是偶像崇拜。佛教虽创造许多佛菩萨等像，然其一一造像，各自具有不同之表征，且在艺术上皆有极高之评价；其所代表之意义，绝非如异教所贬以为低劣邪异之‘偶像崇拜’。（参阅‘佛教图像学’2701）

(一)位于河北房山县西南之上方山锦绣峰下。又称上方寺。　(二)位于四川三台县南之南山。隋开皇年中（581～600）创建。

禅林用语。禅林中，沙弥新加入为僧堂之一员，称为参堂。意即‘初入堂’。敕修百丈清规卷五新戒参堂条（大四八・一一三八中）：‘得度受沙弥戒已，覆住持，于何日参堂？’［禅林象器笺丛轨门］

巴利名Maddakucchi-migada^ya 。为‘曼达库直（巴Maddakucchi ）之鹿野苑’之意。系位于王舍城之园林。南传相应部第一相应四之八，及第四相应二之三皆载，释尊于此，足受岩石之破片所割伤。杂阿含经卷四十八记载，佛陀于王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处之石室，足为金枪所伤。相应部第一相应四之八之注释，说明此园林系韦提希夫人（巴Vedehi^ ）所建造。法句经注释（巴Dhammapada At!t!hakatha^ Ⅱ）载，佛陀被提婆达多所投岩石破片伤足之后，比丘将之移入此园林，后更移往名医耆婆之耆婆林，受耆婆之治疗。［别译杂阿含经卷二］

全一卷。唐代义净译。又作曼殊一字咒王经。收于大正藏第二十册。为杂密经，文殊一字法。系释尊于净居天，为诸天宣说曼殊室利童子之坛场神咒作法。初揭举一字咒‘��叱洛�溲妗�，并阐述其功德，其次说明此真言，以及详述求财成就法、安产法、除齿、眼、耳、腹等病痛法，及除疟、除鬼等诸法。

原指商贾买卖物品时之互相议价，于禅林中，引申为学人参禅办道时之问答审议。如祖庭事苑卷一，谓审察量知佛祖之真意，一如商贾之量度，使不失于中平，而各得其意。碧岩录第三十八则评唱（大四八・一七六中）：‘一日，院到园里，问云：“南方一棒，作么生商量？”穴云：“作奇特商量。”穴云：“和尚此间，作么生商量？”院拈棒起云：“棒下无生忍，临机不让师。”’又禅林中‘商量浩浩地’一语，乃形容问答讨论激烈盛大之状况。亦用于呵责口头禅之意。从容录第十二则（大四八・二三四下）：‘地藏问修山主：“甚处来？”修云：“南方来。”藏云：“南方近日佛法如何？”修云：“商量浩浩地。”’［临济录示众、景德传灯录卷七］

(一)梵语s/am!kara。又作赏迦罗。意译骨锁。乃古代印度外道祭祀所供之骨锁。此外，亦指商羯罗天，即为骨锁天，乃大自在天之别名。据传，大自在天曾至人间化导，归天之后，信众顾恋，遂造立其苦行饥羸、骨节相连成锁（锁）之像，于祭祀时供奉之。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘骨锁天’4353）

　(二)梵名S/an%kara 。又称商羯罗阿�^梨（梵S/an%kara^ca^rya ）、商卡拉。印度吠檀多派哲学家，婆罗门教改革家。生于南印度之摩拉巴尔，生卒年约于七○○至七五○年间，或谓七八○至八二○年间。曾遍游印度，成立教团，进行传教活动。直接承袭吠陀之冥思方式与奥义书‘万物一体’之理论，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教义，而改革婆罗门教为印度教，对佛教、耆那教造成极大之冲击；更为印度思想界注入了新血，至今仍为印度思潮之主流。其所建立绝对一元论（或纯粹不二论）之体系，认为现实世界皆为幻相（梵ma^ya^ ）而非真实，唯有个人之精神（我），和宇宙之最高原则（梵），方为同一不二之真实存在。

　商羯罗之主要论点为：(一)梵论，商羯罗以为‘梵’虽是真实而唯一者，但由于各人智慧不同，所体现之梵亦有上梵、下梵之分。(1)上梵，乃表现于‘上智’之梵，为一绝对而实存之精神，其特性为：无德、无形、无差别、无属性。(2)下梵，乃表现于无明‘下智’之梵，其特性为：有德、有意志、人格性，此时有无数的有情存在。(二)世界观，采取两种看法，即：(1)从真谛门看，世界乃幻化迷妄之产物，亦即心识动，生万物；心识不动，一切皆空。(2)从俗谛门看，世界之最初，唯有‘梵’存在，其时，梵虽具有无量之种子力，然仍未发展为‘名色’，此一冥然状态称为‘非变异’；持续一段时期后，梵以自身之意志，发挥其种子力，将非变异世界变成纷华之现实世界，称为‘已变异’。再经一段时期，梵又收回此‘已变异’状态而回复‘未变异’之世界，如是不断反覆交替，乃为商羯罗之‘下梵世界观’。(三)有情观，自上智立场观之，并无有情之存在，仅有一唯一常住之‘最上我’（梵Harama^tman ）；然自下智之立场观之，由于下梵所具有之‘人格性’，遂有下梵之世界出现，并因而产生无数有情，称为‘个人我’（梵jiva^tman ）。此等有情由于无明之故，乃附上五风、十一根、肉体等性质，犹如水中之月，映现出千差万别之现象。(四)解脱观：(1)从第一义谛而言，上智者具有常住、光明之真我，故不须经由修行证悟，此乃真实之‘观脱’（即无身解脱，梵videha mukti ），即可达于梵界。(2)从下梵之信仰而言，下智者则须修寂静、节制、离欲、祭祀、苦行等，并于身灭之后，由天道而入于梵界。著有梵经（梵Brahma -su^tra ）注、薄伽梵歌（梵Bhagavad -gi^ta^ ）注、我之觉知（梵 A^tma-bodha）、问答�N（梵Upades/a -sa^hasri^ ）、五分法等。

此印系密教用以表示说法惊觉众生之标帜。又称净行者吉祥印、净行吉祥印、吉祥印。印相乃左手手掌上仰而侧斜，屈食指而伸余指。据大日经疏卷二十、演奥钞卷十四所说，或因净行者结此印欲语时，须先唱��字声，故称印名为��字印。又大日经疏卷五所载之四面四臂梵天之左第二手即作此印。［摄大仪轨卷中］

(一)法会之首座，唱颂经文时，担任指导众僧之职务。又称导师。（参阅‘导师’6219）

　(二)日本之唱说佛法，以指导人心者，称为唱导师。又作唱道师。后更运用技巧说教，附加高低曲调，甚或以泪诱人感悟，而终至变质。（参阅‘唱导’4418）

(一)为我国各朝代帝王对学德兼备而可为一国师表之高僧所加之封号。含有一国民众之师、帝王之师等意。据出三藏记集卷十一、卷十四、大慈恩寺三藏法师传卷四等载，鸠摩炎、胜军曾受封为国师；盖此号夙行于印度、西域。如诃梨跋摩于印度摩竭陀国折服外道论师，而受王封为国师。佛教东传以后，西域亦有国师封号，如前秦建元十八年（382） 时，西域东师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩跋提同来。又如前记鸠摩罗什之父鸠摩炎舍相位出家，东渡葱岭，龟兹王闻名敬慕，请为国师。而汉地高僧亦有为西域国师者，如陇西高僧法爱。又我国国师名称原非专封高僧，如王莽封刘歆为国师，以为太子之师；另或为太师、国子祭酒之异称。

　一般认为封高僧为国师，系于北齐文宣帝天保元年（550），敕高僧法常入宫宣讲涅��经，尊为国师，是为嚆矢。其后，唐代有法藏为康藏国师，澄观为清凉国师，慧忠为南阳国师，无业为大达国师等。宋代是禅宗全盛期，禅僧获赐号者甚多，然未见有国师之称号。元、明、清各代对西藏佛教领袖人物亦有此封号，元、明两代封之者甚多。元代国师兼有政教权力，由于朝廷过份宠信喇嘛，造成许多流弊。明代初时，朝廷为加强和西藏等民族联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为‘帝师’、‘国师’之号，然声势已不如元代。清代仅在康熙四十五年（1706）封章嘉呼图克图为国师，掌管内蒙古喇嘛教事务。又汉族僧人受元朝尊为国师者有九人，其中世祖时之海云国师最为著名。

　此外，韩国之义天号大觉国师亦甚著名。日本则以花园天皇赐封圆尔辨圆‘圣一国师’之谥号为始（1308），惟此异于前者，乃示寂后追谥之号，其后亦有生前赐号者。［梁高僧传卷一、续高僧传卷十六、大宋僧史略卷中、元亨释书卷七、卷八、禅林象器笺称呼门］

　(二)日本驻于诸国（国分寺创立之后，即驻于国分寺），以监督寺院，检校寺产，兼理诵经法务之官僧。始置于大宝二年（702）。（参阅‘国分寺’4432）

梵语vaiya^vr!tyakara，巴利语veyya^vaccakara。指执掌事务者。据长阿含经卷一所载，以阿难常随侍释迦牟尼佛，称之为执事弟子。增一阿含经卷四十五则称之为侍者。又大智度论卷六所说之执事比丘即指维那。于禅宗，乃指属于东序，主掌寺中诸事务之知事的别称。［尸迦罗越六方礼经、贤劫经卷七、大般涅��经卷中、四分律卷七］（参阅‘知事’3461）

梵语nevin!a。音译宁尾��。密教十二种合掌之第一。略称坚实合掌。即合两掌，令掌中心不虚空，十指端之间稍微相离。［大日经疏卷十三］（参阅‘十二合掌’336）

梵语pra^sa^da, layana。即殿宇之义。又称殿堂。即指供安置佛像、讲经或修行等用途之建筑物。与塔共为构成伽蓝之主体，殿堂与塔庙，合称堂塔。印度建造各种堂宇，如佛殿、大堂、布萨堂等名，散见于各经律。我国堂宇出现于诸种文献者甚多；或依安置之本尊而命名，如法王殿、释迦堂、阎魔堂等；或供法会、修行等用途，如戒坛堂、赞佛堂、讲堂等；或依位置及形状而命名，如中堂、本堂等；或安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂等；亦有供日常生活者，如斋堂、茶堂等。至于形状，除较特殊者外，多为正方形、长方形。［北本涅��经卷二十九、四分律卷三十五、洛阳伽蓝记卷一至卷五］