佛词典
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指十二因缘中之‘无明’与‘行’二支；以此二支能引发识、名色、六入、触、受五种之果，故称之。
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梵语ka^ran!ahetu。又作所作因、无障因、随造因。乃小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。俱舍论卷六即谓，一切有为法，除其自体之外，其余一切法均为其能作因。能作因有不障碍、有所办二义；前者属无力之能作因，后者属有力之能作因。即此能作因于法生起之时，不惟无障，亦能加力而成办之。［大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七］（参阅‘六因’1256）
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梵名Pramiti 。意译作极量。唐代译经僧，中印度人。展转游化，东渡中国弘传佛法。唐中宗神龙元年（705），于广州制止道场译出首楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄�乙胗铮�居士房融笔受，沙门怀迪证义。未久，其本国国王怒其擅出经本，遣人追缉，般剌蜜帝乃泛舶西归。［宋高僧传卷二、贞元新定释教目录卷十四］
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全一卷。略称般若心经略疏。唐代法藏撰。收于大正藏第三十三册。为般若心经之注疏。书中分教兴、藏摄、宗趣、释题等四门。卷首并附自序。本书之注疏本有题正记三卷（仲希）、连珠记二卷（师会）、探要钞二卷‘普寂）等。
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自古为南北交通之要冲，位于湖北长江北岸，北接汉水流域。历代祖师于此驻锡宏传佛法者多人，如慧远之弟慧持辞别道安后即至荆州之上明寺留锡。鸠摩罗什之师卑摩罗叉南下入此地弘扬十诵律。刘宋昙摩密多亦曾住于此地之长沙寺译经，复于翻译之余发扬禅风。天台智��大师于梁大同四年（538）出生于此地，后于隋开皇年间在此创立玉泉寺，宣说摩诃止观等法门。
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禅林用语。蚌开口始见内脏，比喻呈露宗师家真面目之禅。无门关第十八则（大四八・二九五中）：‘洞山老人，参得些蚌蛤禅。’
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训诲童少行者。即禅林于每月之一日、十五日等，召集各局务之行者于寝堂听受训示。敕修百丈清规卷二训童行条载，凡旦望五参上堂罢，参头行者令喝食行者报各局务，于行堂前挂牌报众，鸣昏钟，行堂前鸣板三下，集众行者，先至佛殿，次祖堂、僧堂，方上寝堂排立。参头入方丈，请住持出就坐，参头进前，插香退身归位，缓声喝云：‘参！’众低声同云：‘不审。’齐礼三拜。屏息恭听规诲毕，又三拜。参头喝云：‘珍重！’众齐低声和，问讯而退。另于禅苑清规卷九详载训童行时，有关立身（进退作法）、陪众（对人作法）、作务等之细则规定。［禅林象器笺垂说门］
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凡十卷。隋代�^那崛多译。收于大正藏第一册。其内容叙述世界之组织、状态、起源、成坏等过程。分阎浮洲品、郁单越洲品、转轮圣王品、地狱品、诸龙金翅鸟品、阿修罗品、四天王品、三十三天品、斗战品、劫住品、世住品、最胜品等十二品。本经共有六种译本，然现存者仅四种，除本经外，余三者为起世因本经（隋代达磨笈多译）、大楼炭经（西晋法立、法炬共译）、长阿含经卷十八至卷二十二（东晋佛陀耶舍、竺佛念共译）。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷七、开元释教录卷二、卷四、卷七］
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即诸家释法华经时所判之迹门、本门。法华经二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门之法华，谓如来成道后至法华会座间四十余年之说法，开三乘法为权方便，以显一乘法之真实义，所说之教理均为开权显实。本门之法华，谓释迦之身生于王宫，成道于伽耶（迹），然此佛身非佛之实身，而为佛久远实成之法身（本），为济度众生之故，一时垂迹，示现伽耶成道之应身而已，此为佛之开迹显本。（参阅‘本迹二门’1965）
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(一)‘顺流’之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心：(一)正信因果心，(二)自愧克责心，(三)怖畏恶道心，(四)发露瑕疵心，(五)断相续心，(六)发菩提心，(七)修功补过心，(八)守护正法心，(九)念十方佛心，(十)观罪性空心。（参阅‘顺流’5356）
(二)声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅��之道，故称逆流。 -
迷企罗，梵名Mihira 。又称弥�衣薮蠼�、迷�衣薮蠼�。为药师十二神将之一。其形像诸说不一，依净琉璃净土标所载，第三迷企罗阿揭��方护法大将，其色带炎，上有青烟，由龙所驾。大将手中执�w，上有炎旗，以二手调之。而药师琉璃光王七佛本愿功德经卷下念诵仪轨说药叉大将迷企罗，其身黄色，执宝棒，主领七亿药叉众，誓愿守护如来之教。［灌顶经卷十二］
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迷惑而颠倒事理之谓。八十华严经卷四十九（大一○・二六一中）：‘菩萨离迷倒，心净常相续。’［有部毗奈耶卷四十七］
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禅林用语。又作迷里麻罗、眯□□□、迷黎么罗、□□么罗、迷留没乱。谓眼目之迷乱。碧岩录第五十一则（大四八・一八六上）：‘若忽眼目迷黎麻罗，到处逢问便问，逢答便答，殊不知鼻孔在别人手里。’
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梵名Sumeru （苏迷卢）之略称。即指须弥山。须弥山高八万由旬，故又有‘迷卢八万’之称。（参阅‘须弥山’5364）
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又作寺主、住持。禅家监事之旧名。今之监事，古称院主或寺主，后又称住持为院主，故改称原有之院主为监事。今称院主则为住持之意。［释氏要览卷下、续高僧传卷十九］
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除一切忧冥，梵名Sarva -s/okatamogha^ta-mati 。又作除一切忧恼菩萨、除忧��菩萨。略称除忧冥菩萨。为密教胎藏界曼荼罗地藏院最上端九尊中，东方之第一尊。又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊中，东面南端之尊。此尊以除一切众生之忧恼冥��为本誓。密号于胎藏界为大赦金刚，金刚界称净智金刚、解脱金刚。其形像于胎藏界曼荼罗中，身呈白黄色，右肘竖立，掌稍仰向右，左掌竖起，执树枝，趺坐于赤莲花上；于金刚界曼荼罗中，左拳置于腰，右手执树枝。依大日经密印品之载，此尊之真言为：南摩三满多没驮南（namah! samanta buddha^na^m，归命）微摩底（vimati，无智）制诺迦（chedaka，切断）莎诃（sva^ha^，成就）。［大乘观想曼��罗净诸恶趣经、贤劫十六尊轨］
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除一切热恼，梵名Sarvada^hapras/amita 。又作折诸热恼菩萨。略称除热恼菩萨。为密教现图曼荼罗除盖障院东之第八位。此尊以破除众生之一切热恼为本誓。密号离怖畏金刚。其形像于现图曼荼罗中，身为肉色，右手置于膝上，呈与愿手，左手屈于胸前，持梵箧，趺坐于赤莲上。不空�I索经卷九所叙之像，左手执宝杖，右手仰垂掌。依大日经密印品之载，此尊之真言为：归命系（he，离因）缚罗娜（varada，与愿）缚罗钵罗钵多（vara pra^pta，得愿）莎诃（sva^ha^）。大日经疏卷十三谓，此尊以离因之法而满一切众生愿，并令彼等除一切热恼。［大日经具缘品］
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百八三昧之一。能令行者生出福德与智慧之三昧。若菩萨入此三昧，福德智慧皆悉增长，诸三昧性亦从心而出。［大智度论卷四十七］
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属日本高野山真言宗寺，位于和歌山县。略称野山、南山。其总本山为金刚峰寺，系于八一六年由空海创建。八五三年空海入寂后，由弟子真然继承遗志，营建寺院。平安末期，高野版大藏经开始刊行。至镰仓时代有法性、道范，室町时代有宥快、长觉等学者辈出，宗学大盛。
高野 山僧房初有七千七百所，今仅存百二十余所。主要建筑可分为西院谷、坛场、一心院谷、南谷、五室谷、千手院谷、本中院谷、谷上、小田原谷、莲花谷、东谷、奥院等十二区。重要文物有金刚峰寺所藏阿弥陀如来二十五菩萨来迎图三幅，为净土美术之最佳杰作；大幅佛涅��图，为藤原佛画之代表作。另有石田三成所建之‘经藏’，藏有高丽版一切经。此外尚有观音图、古写经、佛具、佛像、高野大师行状图绘、五大力吼像等佛教文物。著名建筑有莲花定院、成莲院、大圆院、龙光院、亲王院、明王院、普门院、正智院、地藏院等多处。 -
为日本高野山真言宗所设立之大学，位于日本和歌山县高野山，为空海弟子真然所创始。明治九年（1876）改为大学林，除教授显密诸学，亦授予神皇正统记、六国史，修业年限三年。明治十八年成立宗制，次年五月改为九级制，七年卒业，即古义大学林。大正十五年（1926），依大学令，成为文学部单科之大学，增设密教学科、佛教学科、佛教艺术学科、哲学科。昭和二十四年又增设国文学科、社会学科。三十一年又设英文学科。