悉昙字�[（a，阿）字乃一切真言之根本，故由阿字所生之智，即可体知诸法之实相，并可证得六大法界之体性三昧，称为真言智。大日经疏卷十七称此智为智中之智，无上无过。［大日经卷五］

凡七卷。日僧荣海撰。集录印度、中国、日本等国之真言密宗著名僧俗之事迹，并有关密教流布之传说等。第一卷举龙猛、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、惠果等七位祖师之传；第二卷记执持金刚陀罗尼、不动使者、随求陀罗尼、尊胜陀罗尼、仁王经、千手陀罗尼等之灵验；第三、四、五、六、七等五卷，则叙述日本僧俗大德之事迹及灵异。

即菩提达摩所作有关心性之诗偈。其偈文为（大四八・三七三中）：‘圆明净至身，灭照忘空理；缘情性离真，极妙常终始。’［少室六门悟性论］

又作空道。清代民间宗教之一。同治（1862～1874）时由真空祖师廖帝聘创立。以‘复本还原，归一归空’为主旨，采静坐、静悟之修行以达于自身与本体真空之融合境界。教徒不持斋，反以杀生茹荤为隐寓救赎之意。不用药物，采静坐法为人治病戒烟。

阿弥陀佛三十七号之一。真实者，如理契实之谓。明即慧明。断无明而起如理之智慧为真实明，此明乃是佛智，表三德中般若之德，今取之为弥陀别号。僧睿之和赞观海篇中谓，真实之慧明即不颠倒、不虚伪；不颠倒则契合自证法性，不虚伪则摄众生而不谬。此即弥陀权实二智，亦是自证、化他二种真实智。

法相宗所立二门之一。指依佛、菩萨之本意而说之真实教法，称为真实（理）门；若随教化对象之程度而说之方便教法，则称随转（理）门。二者与随自意、随他意略同。

又作实报土。同于‘受用土’。指佛之报身所居之土，即佛于过去因位以愿行所酬报之净土。此真实报土，乃由因位无漏行业之熏发，所显现无量庄严之清净土。此外，日本净土真宗谓，真实信心念佛者往生之土，称为真实报土。［法华经论、梁译摄大乘论释卷十三、大乘义章卷十九］

众生以邪见破斥如来之正法。与‘谤法’同义。［法华经卷五踊出品］（参阅‘异端’5156）

自教团或宗派中被放逐者，称为破门。此系对僧人最重之处罚，与波罗夷罪相当。又师父将弟子逐出门墙，断绝师徒关系，亦称破门。一般引申为师父将弟子自门人中除籍，即破门。

为两种破和合僧之一。即于同一结界内，别作布萨羯磨说戒，而破坏僧伽和合者。

元代僧。四明人。字子庭。寓居嘉定。工画兰，尤以诗名，放浪云游。著有不系舟集。生卒年不详。［元诗纪事卷三十四］

指密教。三密之教法具有速疾之力，故喻称为神通乘。佛教之目的乃在于渡越生死海，达于解脱之境，故若以教法而别，二乘可喻为羊车，显教诸大乘可喻为马车；与此二车比较之，则密教可称为神通乘。大日经疏卷一（大三九・五七九下）：‘龙树以为，如人远行，乘羊去者，久久乃到，马则差速。若乘神通，人于发意顷便至所诣。’

梵语vikr!in!ita^dhis!t!a。又作神力所持、佛所护念。佛、菩萨为教化众生，于其身上示现种种不思议之变异，依此神变之加持力，众生得蒙其益。［大日经疏卷一］

凡三卷。宋朝施护译。收在大正藏第十八册。内说毗卢遮那佛住于一切如来三昧界中时，金刚手菩萨请问秘密法仪之要略，佛乃为说普尽三摩地真实出生诸三摩地根本法门、菩提心月曼��罗相、观影像相、金刚杵莲华、本尊等法、胜三摩地、四种秘密行相等秘要。

又作长生钱、无尽财。于寺院内，檀越为亲友亡灵，请僧读经供养之资。又纳钱财于佛寺，佛寺以之为常住而保存之，或为寺宇修缮之用。［释氏要览卷下］

即禅林祝祷皇帝圣寿无疆之仪礼。北魏神��元年（428）太武帝圣节之际，佛寺奉诏建祝寿道场，以祈皇帝圣寿万安，唐开元年间亦有此载。后北宋开宝二年（969）太祖圣节，三学僧奉诏入殿，试学业，授紫衣，自后圣节必升座说法，祝祷圣寿无疆。依敕修百丈清规卷一载，凡景命日（皇帝即位日）、四斋日（月旦、月望、初八、二十三日）及旦望（每月一日、十五日）于藏殿所举行之仪式，皆为对圣上之祝赞。为祝祷圣寿而住持上堂开示，称为祝圣上堂；为祝圣而焚香，称为祝圣拈香。古尊宿语录卷二十三（�d续一一八・二二七下）：‘师初开堂日，才升法座，大众云集，师捻香示众，云：“此一瓣香，不从他方得，即汝州水土，然愿皇帝万岁，重臣千秋，文武百僚常居禄位。”’［释氏稽古略卷四、大觉禅师语录卷上、卷中、禅林象器笺丛轨门］

（Neumann, Karl Eugen,1865～1915）为十九至二十世纪初奥地利之印度学、佛教学学者。尤以巴利语之研究有极深造诣。曾出版巴利经藏（Sutta Pit!aka）之长部、中部、经集之德译本（Die Redendes Gotamo Buddhos，四卷），及长老偈之德译本（Die Lieder derMo%nche und Nonnen GotamoBuddhos, 1899）、法句经之德译本（Der Wahrheitspfad, 1893）等书。

葬仪时用于棺前之纸制供华。又作四华、素华、雪柳。俗称纸

花。左右一对，每瓶四枝，双方合为八株，用白纸裁成栉形，又用竹卷为苎柄。其形乃象征释迦牟尼佛入灭时，其卧处四边各有同根娑罗树一双，其各边皆有一树因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎。四边皆仅余一株，故此双树亦称四枯四荣树。释氏要览卷下送终篇载，以白纸作沙罗华，用八树簇绳床，表双林之相。此为我国自古所采用。［敕修百丈清规卷三住持迁化条］

指我国禅宗之第六祖慧能大师。师以弘扬‘直指人心，见性成佛’之顿悟法门，与神秀所倡之渐悟法门相对，史称‘南顿北渐’、‘南能北秀’。（参阅‘慧能’6040）

(一)位于江苏江宁。创建于南朝宋文帝元嘉年间（424～453）。经过会昌法难，于唐代大中年间（848～859）复兴，改称报先院；南唐升元年间（937～942）改称兴�R寺。又宋代太平兴国年间（976～983）改名承天寺；宋政和年间（1111～1117）改名能仁寺。

　(二)位于江西九江东部。创建于南朝梁武帝（502～549）时代，初名承天院。明代弘治二年（1489）改称能仁寺。后多次扩建，现存建筑多为清代同治九年（1870）复建。系九江三大丛林之一（另二为龙池寺、舍利寺，今已荒废）。面积约三千平方公尺。内有大雄宝殿、铁佛殿、左右禅房、藏经楼等古建筑，及大胜塔、双阳桥、飞来石船、雨穿石、冰山、雪洞、诲尔泉等七景，为九江著名之古建筑群。其中大胜塔位于能仁寺大雄宝殿东南侧，建于东晋，后渐荒废，唐代大历年间（766～779）白云守端禅师重建。几经兵火毁坏，复修建。塔共七层，高四十二点二六公尺。其左侧底层镶嵌石碑一座，系同治十一年白景福所撰之重修大胜宝塔碑记，千余年来饱经地震及风雨剥蚀，仍巍然屹立。

　(三)位于江苏吴县。据传开山祖为雪窦重显之弟子，即云门宗之传宗。宋代称承天寺，明代改称能仁寺。因寺内有二土阜突起，故又称双峨寺。

　(四)位于浙江雁荡山之西内谷丹芳岭下，即四十九盘岭。相传诺讵那为开山祖。宋太平兴国元年（976），僧全了入山结庵而居，题名芙蓉庵，至咸平二年（999）始建殿宇。四年，寺僧

进百宝塔，赐名‘承天寺’。绍兴十二年（1142），郡守阎丘昕奏改‘能仁禅院’，遂为雁荡山大道场。［中国佛寺志雁山志卷二］