佛词典
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时，谓十二时；处，谓净处或不净处；诸缘者，即生活、人事、伎艺等。故知时处诸缘一词相当于‘随时随处’之意。
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禅林六头首之一，掌文疏翰墨之职称。又称书状、记室、外史、外记。书记，原为古清规之书状，职掌文翰，凡山门之榜疏书问、祈祷之词语，悉属之。盖古之名山大刹凡奉圣旨之敕，住持即具谢表。示寂之时，亦须具遗表。或有所赐，或有所问，具奉表进，而住持专柄大法，文字之事少有研究，故特设书记之职，主执山门之书疏。然古无书记之名，仅有书状，书记乃取元戎之幕府署记室参军之名，于禅林特请书记以职之，非百丈禅师所设者。［敕修百丈清规卷下两序章西序头首书记条、禅林象器笺职位门］
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以人之性譬诸木而谓根，根之发动处称为机。修行之进止，教法之兴废，乃由此根机之如何而定。（参阅‘机’6249）
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禅林用语。枢，为门之转轴；机，为门阃。谓柴门简陋，不须使用枢、机等物；引申为不拘于去来之自由境地。
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位于台湾台北泰山乡。创建于清乾隆十九年（1754），初称福山岩。由李序彦、李序原等人自福建泉州迎奉妈祖而草创。咸丰三年（1853）遭火灾，寺宇尽毁，重建后改
称泰山岩。民国二十四年（1935），第二次重建。同年邱创标居士自普陀山迎回白玉释迦牟尼佛像供奉于大殿，并恭塑观世音菩萨像，自此该寺乃为一佛教道场。民国五十七年成立财团法人。民国六十一年全面整修。 -
华严经十佛之一。又作涅��像。佛之应身，化缘既毕，乃示现灭度之相者。
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凡十五卷。隋代昙延（516～588）撰。唐代道宣（596～667）谓本书之内容优于净影寺慧远所撰之涅��经义记，惜本书早已散逸。昙延十六岁时，因听僧妙讲涅��，深有所悟，立志出家。其后，博闻华严经、大智度论、十地经、佛性论、宝性论等诸典，著有宝性论疏、胜�N经疏、仁王经疏等，然皆散逸。［续高僧传卷十八、广弘明集卷二十五］
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禅家洗浴圣僧像之法。安置僧堂中央之像，总称圣僧。然大小乘寺院所置之圣僧像互异，大乘之寺安置文殊，小乘则安置�x陈如或宾头卢或大迦叶或须菩提等。［敕修百丈清规卷四知浴条、禅林象器笺报祷门］
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位于台湾台东县。创建于清光绪元年（1875），数经整修，迨至民国前十一年（1901），乃全部修毕，由月眉山灵泉寺德韫法师任第一代住持。民国四十三年（1954），修和法师晋任第四任住持，次第完成大雄宝殿、大慈讲堂、仓库、厨房、藏经楼等建筑；并创办幼稚园、念佛会、歌咏队、佛学讲座等佛化事业。
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海底之宝珠。喻难得之事。南海寄归内法传卷一（大五四・二○五下）：‘考其功也，实致为山之劳；核其益焉，时有海珠之润。’
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(一)乃出现于过去无数劫前之佛名。于诸佛最初出世时，海德佛曾为其师。龙树之十住毗婆沙论卷五易行品载，过去无数劫有佛号海德，现在诸佛皆从彼发愿，寿命无量，光明照无极，国土甚清净，闻名定作佛；所具之佛德皆与弥陀佛之德相类。另于大乘宝月童子问法经中所载之宝生佛，历来学者亦视之与海德佛为同一佛。日本净土真宗则以之与久远实成之阿弥陀佛同一。
(二)海之美德。于海八德经中举出海之八种美德：(一)汪洋无涯，(二)海潮不愆期，(三)不容死臭，(四)有七宝珍珠，(五)五河俱入而无旧名，(六)霖雨注来亦无增减，(七)众鱼有巨身，(八)碱味边中如一。北本涅��经卷三十七亦载有海之八不思议，新译华严经卷四十二则列有海之十德，大略相同。 -
属日本真言律宗。位于奈良法华寺之东侧，即日本天皇居所之东北隅。又称隅寺、胁寺。天平三年（731），光明皇后将其父藤原不比之官邸改建为本寺。至今仍存有肇建时代之西金堂，另有镰仓时期之讲堂。本寺寺宝有文殊菩萨像、十一面观音木像、圣武天皇帝宸翰、木造寺
门敕额、木造五重塔、绢本着色毗沙门天像等，大多被列为日本国宝。 -
又作呜哪、呜伊、呜耶、呜噎、呜呼。表感叹之语词。丛林中之对话多用之。联灯会要卷二十三韶山寰普章（�d续一三六・四○七下）：‘遵问：“韶山路向甚么处去？”师以手指云：“乌那！青黯黯处去！”’
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梵语uragasa^ra-candana。又作忧陀伽娑罗旃檀、地毗乌罗伽娑罗旃檀。译作蛇心檀。为旃檀香木之一种。慧苑音义卷下载，乌洛迦本为西域蛇名，其蛇常犯毒热，盘据此香树，以身绕之，毒热便息，因以为名。又谓此蛇最毒，蛰人必死，唯此旃檀能治，故以为名。［华严经探玄记卷二十］
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以乌头煮沸之汤。本草纲目卷十七：‘十一月播种，春月生苗。其茎类野艾而泽，其叶类地麻而厚。其花紫，瓣黄蕤，长苞而圆。（中略）其初种之小者为乌头，附乌头而傍生者为附子。’于密教中，修�Z虞梨童女法时，于阏伽供养中所使用者。
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禅林用语。本指置于须弥坛（法座）下之乌龟雕刻，后转指法席下愚昧无知之参禅学人。从容录第四十四则（大四八・二五五中）：‘阳云：“须弥座下乌龟子，莫待重教点额痕。”’
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天台宗的观法之一。于天台宗中，当观一心三观、一念三千时。以心为对象之观法通常分为真心观、妄心观两种，前者系赵宋时天台宗山外派之源清、洪敏、庆昭等，及山家派之异解者宗昱等所倡，彼等即称真心家，主张心乃一切事物之本体，亦即真如之理心；后者为天台宗山家派之知礼等人所倡，称为妄心家，主张心为凡夫日常第六识作用之无记心。此二说乃根据智��、湛然之说而立者，于此二说中，对初观者而言，甚难达于真心之观，且真心观颇近于华严宗之唯心缘起说，故历来之天台家大多不以真心说为正统。然日本之天台宗则以真心、妄心二观法并存并重。
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(一)指报身佛；系对于化身佛而称为真佛。又指无相之法身。［无量寿经卷下］
(二)（1209～1258）日本净土真宗僧。俗姓平。本为下野国国司真壁国春之子，后让国于其弟，从亲鸾剃发。嘉禄二年（1226）创建高田专修寺，奉亲鸾为初祖，自居第二世。正嘉二年三月着净衣，合掌向西高声念佛四十八遍而寂，享年五十。 -
真佛与真土之并称。乃净土宗谓阿弥陀佛自证妙境界之佛土、佛身，亦即真实之行信而获往生者所见之佛土。（参阅‘真土’4193）
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凡二卷。日本天台宗僧安然撰。全称诸阿�^梨真言密教部类总录。略称八家秘录。收于大正藏第五十六册。安然将日本来华之‘入唐八家’所请回之密教经轨、图像等依类编次而成总目录。内分三灌顶、胎藏界、金刚界、苏悉地、诸如来、诸佛顶、诸佛母、诸经法、诸观音、诸菩萨、诸金刚、诸忿怒、诸世天、诸天供、诸护摩、诸礼赞、诸赞叹、诸悉昙、诸碑传、诸图像等二十部。各书目并标示各家注记、异同、具略之称。本书除以八家目录为主之外，并多处参照贞元释教目录及圆觉、梵释两寺之藏书。