幽冥不可见闻者称为冥，显现而可见闻者称为显。［法华玄义卷六上］

又作早期佛教、初期佛教。一般系指相对于后来发展的大乘佛教之初期佛教而言；即自佛陀创立教团弘扬教理开始，至佛陀入灭后一百年（或两百年）之间，教法一味、教团统一，尚未分裂为部派以前之时代。此一时期，教团较为统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生，传播地区主要在印度恒河中游一带。此一时代之经典，含有佛陀教说之最原始型态，为后来之大小乘佛教根本教理之基础。

　然‘原始佛教’一词及有关原始佛教之研究，系于近百年以前，西方学者自锡兰语，再由巴利语开始研究以南方佛教为主的巴利圣典，逐渐盛行于英、德、法等国，而于十九世纪末传入日本，并渐及于我国。于此之前，我国与日本之学者既不知有巴利圣典之存在，亦未了解其与汉译佛典历来被习称为‘小乘经’之阿含经相类似。而自隋代智��大师于‘五时八教’之判教中，将阿含经典判释为教义最浅低之小乘三藏教以来，阿含经之价值乃被历来之学者、宗教家等所忽视。

　自原始佛教之研究风潮传入日本与我国后，有关其名称与时代之界说，于学界中产生众说纷纭、莫衷一是之论争。最早，英国佛教学者大卫斯（Thomas William Rhys Davids,1843～1922）着 Early Buddhism一书，日本学者木村泰贤遂于其在大正十三年（1924）所出版有关初期佛教之论著‘原始佛教思想论’中，正式将 early buddhism 一词译为‘原始佛教’。然原始佛教之英文应为 primitive buddhism，仅因 primitive一语，除初、早等意之外，亦含有原始、初期未开化等意，易被视为含有贬低价值意味之语意，故西方学者多避免之，而采用 early buddhism。另一日本学者姊崎正治则力主 earlybuddhism 若指最早期之佛教（即佛陀及其弟子之时代），则应译为‘根本佛教’，而不宜以‘原始佛教’统称之。其余学者，如我国之印顺、日本之宇井伯寿、赤沼智善、西义雄等，亦持类似看法，将根本佛教、原始佛教、部派佛教，分别予以界说，惟对时间上与内容上之划分略有出入，�R略举之：

　(一)以佛陀一代四十九年（或四十五年）之教化活动为‘根本佛教’，系一切佛法之根源；佛陀入灭后至部派对立之时期为‘原始佛教’；大众与上座之根本二部分裂之后即为‘部派佛教’。此系印顺法师、赤沼智善等人之主张。(二)佛陀及其直传弟子（即佛陀入灭后三十年间）之时代为根本佛教；此后至阿育王即位顷、教团分裂为上座部、大众部为止，为原始佛教。此系宇井伯寿之主张。(三)根本佛教系指原始佛教资料之最古层中之世尊教法，原始佛教则指佛弟子及佛陀入灭后至根本分裂以前。此系西义雄之主张。

　上述各学者虽主张区别根本佛教、原始佛教之时代，然对研究之资料范围，则一概同意以原始佛教时代所集成之圣典为主，即汉译与巴利文之阿含经典及律藏之重要部分。盖自现存文献而言，于佛陀时代，律部仅有一部分之波罗提木叉而已，其时经部之四阿含（或五部）均未结集。故严格言之，由于根本佛教文献之阙如，若不从原始佛教时代所集成之圣典来探求，则亦无法开启对根本佛教之研究门径。近数十年来，中、日学者多根据巴利、汉译、梵文、藏文等藏经从事此类研究，其中尤以日本学者成果殊多。西方学者则因缺乏汉文阅读能力，多从巴利语经典下手，致使研究结论间有偏颇之处，然彼等所据以治学之方法训练，及批判态度之研究倾向、语言学、考古学、思想史等之辅助学科基础，则为东方学者所亟须普遍效仿者。

　无论根本佛教或原始佛教，其教法思想之核心乃缘起学说，此一教法系佛陀本人依据印度奥义书之‘业论’、‘解脱观’之思想，并采用耆那教之众生平等思想，复历经多年的求道证悟所独创者。缘起论包括：(一)三法印（或四法印），(二)十二因缘，(三) 四谛，(四)八正道。所有佛教之教法均以缘起论为依准，亦可谓缘起论即佛法之代表，缘起即‘法’之同义词。盖印度自古虽盛行各种哲学思想，然缘起说则为印度哲学所无者，亦为世界其他各种宗教或哲学所无，而为佛教之独特思想；佛教异于其他宗教、哲学之根本特征，亦在于此一缘起论。自佛教逐渐发展之后，任何时代或任何地域之宗派，凡冠有佛教之名者，必以缘起论为其根本教理；反之，若缺乏此一根本教理，则不独失其特征，且因之亦难以‘佛教’之名称谓之。［原始佛教圣典之集成（印顺）、原始佛教（水野弘元）、原始佛教圣典の成立史研究（前田惠学）、根本佛教（金冈秀友）］

处于初期状态之宗教，存在于尚无成文历史之原始社会中。就此意义而言，与史前宗教相同。然一般专指残存于近代之原始社会之宗教。系研究宗教起源问题与宗教演化史的重要课题之一。原始社会宗教之考察，始于西方殖民运动发生之后，其时，不少残存于近代的原始民族已被全部或大半消灭，其宗教之原始状态在与文明社会之接触中，尤其在大规模基督教传教运动之冲击下，发生许多变形，故对目前尚存之原始社会残余之土著宗教，仔细分辨其原始情况及受近世影响而产生之变形，尽量避免主观臆断，力求以科学方法探索其中具有规律性之因素，特显重要。我国目前部分少数民族中仍残余一些原始宗教之特性，对宗教研究而言，为十分珍贵之社会活化石。

全一篇。唐代韩愈撰。韩愈一生力主振兴我国古圣贤之道，探究儒家本源，而排斥佛、道二家。于本文中，执其一贯之主张，彰显尧、舜、周公、孔子以来古圣贤之道，而批判重私利之道家及非现实之佛教，并主张毁弃佛、道二家之典籍、寺观。此一排佛论至宋代始引起注目，欧阳修亦作‘本论’主张排佛。然‘原道’亦引起诸多反论，如明教大师契嵩所撰之非韩、辅教篇，张商英之护法论，南宋孝宗之原道论，刘谧之三教平心论等。

梵名S/ata -giri 。又作娑多祁哩、莎多祁梨。乃毗沙门天之眷属，八大药叉将之一。于秘钞问答中，译为众听；于梁译孔雀经中，译作七山主；义净则译为平山。于阿�^梨所传曼荼罗中，位于毗沙门东边之第七位。［大日经疏卷五］

娑多婆诃，梵名Sa^tava^hana 。又作娑多婆汉那王。意为引正王。即南印度�x萨罗国之王，归依龙树，以兴隆佛教著名。据大唐西域记卷十载，该王深信佛法，崇敬龙树，曾掘凿其国之西南跋逻末罗耆厘山，以建伽蓝。又招请千僧礼诵，讲宣大乘方等经典，拯拔兴起垂灭之法，广令经论流传于世。王尝从龙树习药术，经寿年而形貌不衰，其太子早欲得位，听母之教，乞龙树请王自裁，王闻而大悲，寻亦命终。龙树曾以偈陈述十善、七觉支、十二因缘等大旨，赠与王。南海寄归内法传卷四赞咏之礼（大五四・二二七下）：‘龙树菩萨以诗代书，名为苏颉里离�遥�译为密友书，寄与旧檀越南方大国王，号娑多婆汉那，名市寅得迦。’［大方等无想经卷五、龙树菩萨传、龙树菩萨劝诫王颂、龙树菩萨劝发诸王要偈］

(一)娑罗，梵语s/a^la。娑罗树之花。其色淡黄，属山茶花科。其果实可供食用。

　(二)葬仪时，龛前所供之白纸花。释尊涅��时，娑罗双树变白，后人取其故事，以白纸作娑罗华，用于葬礼。

师子香，梵名Sim!ha -gandha 。为阿弥陀佛于过去世行菩萨道时之名（无诤念王之第七子）。此菩萨曾与观世音菩萨等，于宝藏如来座下发愿而蒙授记成佛。悲华经卷四（大三・一九一中）：‘汝之所愿已得成就，天雨种种诸微妙香已，有不可计众生，恭敬叉手发阿耨多罗三藐三菩提心，是故号汝为师子香。’同书又载，师子香菩萨所发之愿共有四十，其中，第三十八愿与无量寿经所载之第十七愿及第十八愿之意几近相同。［大乘悲分陀利经卷三、文殊师利佛土严净经卷上、卷下］

堪为人师之僧。又为众僧之敬称。虚堂和尚语录卷一（大四七・九八八中）：‘复举昔有老宿，一夏不为师僧说话。’此处师僧一词，即众僧之意。又于丛林中，每称能自立，自行承担之禅僧为‘师僧家’。如碧岩录卷四第三十三则（大四八・一七二中）：‘云门云：“尚书且莫草草！师僧家抛却三经五论来入丛林，十年二十年，尚不自奈何！尚书又争得会？”’

九结之一。众生因嗔恚广行不善，遂招未来生死之苦，流转于三界而不能出离。结者，系缚之义。为恚惑所系缚，故不能离生死之苦。（参阅‘结’5179）

三种圆德之一。谓如来利他之行功德圆满。即如来具有使众生永脱三恶趣，或出善趣之生死，而安置众生于善趣中或三乘中之功德。［俱舍论卷二十七］

(一)梵语s/raman!a。沙门之古译。（参阅‘沙门’2972）　(二)即坐禅之意。

（1615～1678）清初临济宗僧。当湖（浙江）人，俗姓曹。号一初。十岁即解佛经妙义。年十八父母俱丧，礼桐月庵之鸳湖妙用和尚，后因妙用赴闽，遂从兴善弘远落发。次年妙用返天童山，住桐月庵，师至此亲侍之。师二十八岁，妙用再赴闽之际，请师升座于建宁（福建）普明寺，师以养病辞却。后受其师之嘱付，谒宝寿寺之石雨明方，请为妙用之语录作序；复谒东塔之雪峤圆信，请为妙用全录之编刻尽力。康熙十七年示寂，享年六十四，法腊四十二。［续灯正统卷三十四、五灯全书卷六十八］

梵语a^tma-sam!vid。因明用语。为因明二悟之一。自己了悟之意。与悟他合称二悟或二益，乃因明所发挥之功效。

（811～883）唐代僧。眉州洪雅（今四川洪雅）人，俗姓陈。法名知玄，字后觉。幼即喜见佛像僧形。七岁至宁夷寺听法泰讲涅��经，彷�纺慷们耙颍�是夜即梦该寺殿之佛以手摩其顶。十一岁随法泰出家，研习涅��经。两年后于蜀地大慈寺，奉丞相之命升堂说法；听者日计万余，莫不骇叹其慧，皆尊师为陈菩萨。后从辩贞律师受具足戒，复随安国信法师学唯识，自研经籍百家之说。师尝恨乡音之不堪讲经，因诵大悲咒，遂感神僧于梦中为其换舌，翌日，语音即变。既长，游履帝京，武宗慕道家之成仙羽化，独诏师与道士抗论；师直言不讳，语锋才辩，几至获罪，帝虽不纳其言，然亦嘉叹其识见。至宣宗立，诏师于大内讲经，并赐紫袈裟，署为三教首座。师尝于懿宗亲临法席赐沉香为座时，因生欢喜心，遂招累世冤业于其膝上生人面疮，后以迦诺迦尊者之助始濯除。后乞归故寺，居彭州丹景山。僖宗幸蜀时，赐号‘悟达国师’。士夫多喜与之交游，李商隐归田后，与师共住最久。中和三年示寂，世寿七十三，僧腊五十四。着有慈悲水忏法三卷、胜�N经疏四卷、般若心经疏、金刚经疏等二十余卷。［宋高僧传卷六、神僧传卷八、佛祖统纪卷四十二、释氏稽古略卷三］

参悟禅理，称为悟禅。禅理之参悟，或修习实际之坐禅工夫，或从古则公案中参究佛法之玄旨，总之，皆以身心脱落、明心见性为参禅悟道之要务。［禅林类聚卷五］

忏悔罪过之意。指为减轻或消除罪业而于佛、僧之前，自述所犯身、口、意等三业之忏悔仪式。书写仪式之程序者，谓忏仪，或作忏文。忏文视其所据之经典不同，而有法华忏文、金光明忏文之分。于舍利弗悔过经、文殊悔过经等，载有悔过之功德。另于广弘明集卷二十八录有梁陈诸帝依经悔过而作之文，如摩诃波若忏文、金刚波若忏文、胜天王般若忏文等十篇悔过文。于日本，举行忏悔之仪式，依所奉佛像而有药师悔过、吉祥悔过、阿弥陀佛悔过等之别。

又称扇面古写经。为日本藤原末期流行之一种写经方式，即于扇面上画各种文样，施以彩色，并上金银箔，撒砂子等，复于其上书写经文，如法华经等文句。现有各寺及私人之收藏，皆为具有历史价值之贵重遗品。［佛教の美术及历史、世界印刷通史卷一］

佛以鸟鼠喻称破戒之僧，故捕鼠即毁破戒僧之意。［佛藏经卷上、释门归敬仪卷上］（参阅‘鸟鼠僧’4845）

即后分华严之意。相对于‘前分华严’，乃天台宗所言。即佛陀于成道三七日后，对智慧利根者所说之华严法门。于华严经七处八会（新译作七处九会）中，自第一会（寂灭道场会），至第七会（普光法堂重会）等六处七会，为佛成道三七日之所说，称为前分华严；其第八会（逝多林会）即入法界品之一会，乃自鹿野苑至法华涅��之期间的长时之所说，称为后分华严。盖佛初成佛果，转无上法轮，演华严之大义，然众生根钝机小，未能登堂入室，如聋若哑，佛乃回大向小，暂掩华严而宣小乘阿含，逮因缘成熟，遇顿大之机者，乃演华严妙义。［法华玄义卷十下、华严经疏钞玄谈卷一］