梵语anulomiki^-dharma-ks!a^nti。三忍之一。又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能安住其地位，慧心安法。慧远之无量寿经义疏（大三七・一○六上）：‘三地已还，舍诠趣实，名柔顺忍。’与义寂之无量寿经疏、六十华严经卷二十九（十忍品）所明之十忍中之第二顺忍同义。（参阅‘三法忍’571）

梵名Kr!ta^giri ，巴利名Kit!a^giri 。又作鸡吒山。意译为黑山。为中印度迦尸国（巴Ka^si ）之聚落名。南传中部经典七十之枳吒山邑经（巴Kit!a^giri- suttanta ）即以此地发生之故事为内容，谓此地住有阿萨基（巴Assaji ）、弗那婆修（巴Punabbasuka ）二恶比丘，不奉行世尊为比丘众所施设之‘日一食戒’。又据南传律藏经分别记述，彼等种植花树，作花�N、耳环、头节、胸饰，取得良家妇女欢心而共舞戏乐，终于被教团驱出，由此因缘佛乃制定第十三‘污家僧残戒’。［中阿含阿湿具经、四分律卷五、五分律卷三］

禅宗公案名。洞山良价禅师与僧之问答机缘。洞山录（大四七・五一一下）：‘师问僧：“世间何物最苦？”僧云：“地狱最苦。”师曰：“不然！”云：“师意如何？”师曰：“在此衣线下不明大事，是名最苦。”’洞山提示生死之根本问题未能解决为最苦；谓人眩惑于目前之事物而不究真实。衣线下，指袈裟，引申为修行佛道之事。［五灯会元卷十三、虚堂集卷一］

全一卷。五代宋初洞山守初撰。收于�d续藏第一一八册（古尊宿语录卷三十八）。由上堂示众之语要及歌颂而成。问答类似云门之一字关。

全一卷。唐代洞山良价撰。收于大正藏第四十七册。又称洞山良价禅师语录，略称洞山录。本书被视为曹洞禅最重要之语录。内容收录上堂、示众、举古、问答等一二○则，歌颂有十一种。曹洞禅绵密之禅风横溢于全书，为了解我国曹洞禅风最具代表性之资料。

（Kunduz）西域古国之一，位于葱岭之西。大唐西域记卷十二（大五一・九四○上）：‘活国，睹货逻国故地也，周二千余里。国大都城周二十余里，无别君长，役属突厥。土地平坦，谷稼时播，草木荣茂，花果繁，气序和畅，风俗淳质。人性躁烈，衣服毡褐，多信三宝，少事诸神。伽蓝十余所，僧徒数百人，大小二乘兼功综习。其王突厥也。’玄奘西行求法，路过此地时，睹货逻一带之地悉属突厥族之领土，其时之旧都为缚喝（Bokhara），此活国则为新都。又此国有学者达磨僧伽尝游学印度，葱岭以西，仅此一位学僧，疏勒、于阗之僧非其对论之对象。此地即现今奥克萨斯河（Oxus）之南库札乌日（Kunduz）之地。［大唐西域记卷一、大慈恩寺三藏法师传卷五、S. Beal:Buddhist Records of the WesternWorld vol. I］

为我国现存最古老之石窟。位于甘肃兰州西南方，永靖县之西，黄河上游红沙岩北岸小石积山中。主要为石刻艺术，亦有塑像与壁画；历代造像以唐代为最盛。近代于该寺院所发现之古愿文‘摩崖刻石’之记载：‘大代延昌二年（513）岁次癸已六月甲申朔十五庚戌，太夏郡武阳郡本国中政曹子元造窟一区。为仰皇帝陛下、群僚百官、士众人民、七世父母、所生父母、六亲眷属，超生西方，妙乐回生，含生之类，普同得福。’系由此寺石窟所发现之铭文，乃有关石窟年代记载之最古者，至今犹存有曹子元发愿所凿之石窟。

　本寺之西、南、北三壁有北魏时代之精美造像，即明记摩崖刻石愿文之处。其壁画至明代时，曾重新描绘整修。据推算，此石窟于西元五一三年以前，或即已开始造像，其风格与云岗、龙门、敦煌等处略有不同，石壁上所凿佛龛极多，多作印度覆钵式之塔形。据统计，现存石窟有三十六处，佛龛八十八座。炳灵寺分为上、下二寺及二寺间之洞沟三部分，上寺建于唐代，原称龙兴寺，北宋称灵岩寺；下寺建于北魏延昌二年（513），以窟龛最为集中。炳灵原为藏语‘千佛

万佛’之意，自元代以来，该寺即为西藏密教之喇嘛寺，至清代中叶渐衰，又历百年之久，由于石窟艺术之发现，迄今极受重视。［法苑珠林卷三十九、水经注河水卷二（郦道元）］

梵语santa^na 之音译。又作删陀那。神话中之药树名。意译作续断、和合。该木之树皮可作愈疮之用，或使断伤接合，故称。据华严经探玄记卷二十（大三五・四八八中）：‘删陀那，大药王树者，此云续断药，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故。’［慧苑音义卷下、枳橘易土集卷十］

与‘默照禅’相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。看，见之意；话，公案之意。即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。此禅风先慧后定，与默照禅之先定后慧大异其趣。看话禅之起源可追溯至唐代赵州从谂之‘狗子无佛性’为始，而于唐末五代，拈提古则公案以摧破知觉情识之风极为兴盛。至宋代大慧宗杲则极力主张专门参看一则话头，后之临济宗皆奉为圭臬。尔后其风益盛，如明代中峰明本特为揭橥麻三斤、柏子树、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案，颇影响一代之禅风。明、清以至于今，此禅风犹未绝。此外，宋代以后，禅净合习之思潮甚盛，以‘阿弥陀佛’四字为公案之风极盛一时，此亦为看话禅之一种。［天目中峰和尚广录卷一之下、憨山老人梦游集卷二］

华严宗教义之一。即‘相即’与‘相入’二语之并称。又作相即相容。略称即入。意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。‘相即’即一与多之关系，无一则不成多，由多必有一，一与多乃密切不离者。‘相入’即一之作用牵动全体之作用并给予影响者，全体之作用自是自一而始，故知二者具有密切不离之关系。就十玄门而言，相即相入相当于一多相容不同门（相入）与诸法相即自在门（相即），系属华严宗之重要教义。华严五教章卷四（大四五・五○三上）：‘由空有义故，有相即门也；由有力无力义故，有相入门也；由有待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义门故，得毛孔容刹海事也。’

　相即者，对一切现象之本体而言，一方为空，另一方必定为有，同时共空或共有绝不能成立，经常两者互融无碍，成为一体化。例如，一构成多之成立，故‘一即一切’；于此，由一切（空）之立场而言，‘自’之‘一切’与‘他’之‘一’融合一体化；同时由一（有）之立场而言，‘他’之‘一切’尽摄于‘自’之‘一’而圆融一体化，故亦谓‘一切即一’。反之，以一为空，以一切为有，亦同样指‘一即一切’。具此等关系者，称为相即。

　相入者，依缘之作用，一切现象之用（作用），在一方为有力，在他方必定无力，同时共有力或无力俱不存在，经常两者之作用互相而非对立，互融而无碍。换言之，万有虽然彼此差别，然系由平等无差别之实体所缘起，故‘实体即现象，现象即实体’，实体之外别无现象，现象之外亦无实体，故一切差别之现象蕴含着平等无差别之理，空有二义，本然存在。以是之故，缘乃产生如下之作用，一为有力能容多，多为无力潜入于一，故谓‘多即一’。反之，一为无力，多为有力，而说‘一即多’。具此种关系者，称之为相入。

　可依待缘、不待缘之义，立异体、同体两门，而分别说异体相即、同体相即、异体相入与同体相入等四种。即由诸现象之相对待而言其相即相入之关系，复由单一之现象而言其相即相入之关系。

　又相即与相入之关系，虽可分为体、用二面，然无不作用之本体，故将体摄入用，称‘只有相入’；用是体之作用，故将用摄入体，称‘只有相即’。［华严一乘十玄门、华严经探玄记卷四、华严一乘法界图、金师子章光显钞］（参阅‘因六义’2272 ）

梵名Gi^tamitra 。为东晋时代之译经家。西域人，生卒年不详。又作吉多蜜、只蜜多。意译作诃友、歌友、歌友。识性通敏，聪达宏远，志存弘化，不惮远游，东晋时来我国，译出菩萨十住经、宝如来三昧经等诸经。关于其所译之经数，出三藏记集卷二仅作‘一部一卷’，开元释教录则作‘二十三部四十五卷’。［历代三宝纪卷七、大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷五］

只陀，梵名Jeta ，巴利名同。 又作只多太子、逝多太子、制多太子。意译为胜太子、战胜太子。为中印度舍卫国（梵S/ra^vasti ）

波斯匿王（梵Prasenajit ）之皇太子。太子将其所拥有之�o园献予佛陀，由长者须达在此建立�o园精舍。太子后被异母弟毗琉璃王（梵Viru^d!haka ）所杀。［中阿含卷二十八教化病经、增一阿含经卷二十六、法句譬喻经卷一］

梵语padma。音译作钵头摩华。原产于东印度、波斯等国。千手观音四十手中，其左面之一手持此华，称红莲华手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○・一一八中）：‘若为求生诸天宫者，当于红莲华手。真言：��商揭隶萨缚贺。’［慧琳音义卷三］

（1190～1244）又作移剌楚材、刘楚材。字晋卿，法名从源，号湛然居士。辽东丹王突欲之后裔。宿负奇志，以天下为己任。博学有干才，贯通经史百家，乃至医卜工巧农田之技。初仕于金，为小吏，久之厌弃，依止于燕京报恩寺从容庵，从万松行秀参究祖道，依住三年，得其心法。行秀传以衣拂，行秀后从其劝，而撰从容录一书。元太祖闻其名，聘至。每从征伐，时以止杀为谏。太宗时拜为中书令，军国大计，悉取决焉。每裁决一事，帝辄嘉叹累日，赏赐逾恒，数可百万，而楚材布衣蔬食，淡

泊如常人，将卒，悉以辇送佛寺充供施。南宋淳�v四年五月入寂，世寿五十五，墓于今北京颐和园中。遗有湛然居士文集、西游录。［五灯全书卷六十一、元史卷一四六］

鸟头之瓶。乃千手观音四十手中，右面一手所持之物。其手称胡瓶手或宝

瓶手。相传雪山之北有一胡国，其国人见金翅鸟形，始造此瓶，故称胡瓶。转轮圣王以此瓶置自身前，表自在之义。于密教中，若人欲求眷属善和者，当修胡瓶法；其法以胡瓶置尊前，入水，念诵真言，洒于不和之眷属，则诸眷属得以和乐，如诸杂味合成一类。［千光眼观自在菩萨秘密法经、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、造像度量经续补］

梵语duh!khe dharma-jn~a^nam。八智之一。缘观欲界之苦谛所得之无漏智，称为苦法智。所证得苦谛之法理，称法智。依俱舍论颂疏卷二十三（大四一・九四六中）：‘苦忍无间缘，欲界苦谛，次生法智，名苦法智。’（参阅‘见道’3000 、‘苦智’3947）

巴利语dukkhassanta。即苦的最终之际，亦即受生死苦最后之身。法华经序品（大九・二下）：‘若人遭苦，厌老病死，为说涅��，尽诸苦际。’［中阿含经卷十五］

南宋画僧。浙江金华人，俗姓曹。字仲石。号玉涧、芙蓉峰主。生卒年不详。出家受具足戒后，历游讲肆，颇得师说，同辈推挽之欲其弘阐，芬曰不能。其为人清退，善文笔，曾为杭州上天竺寺之书记。以赞扬佛事，游戏墨花，极一时之誉。又善画，往往模写云山以寓意，所画之钱塘八月潮、西湖雪后诸峰图等，为天下之极品。此外亦工于画竹。及老归乡，结庵于古涧苍壁间，故号玉涧；又建阁对芙蓉峰，因称芙蓉峰主

。［续补高僧传卷二十四、图绘宝鉴卷四、历代画史汇传卷二十二］

禅林用语。禅僧之行脚，以参师问法为根本大事，而以解脱生死为参访修证之根本目的，故衲僧行脚事即指生死解脱之大事。与衲衣下事、衲僧本分事等为同类之用语。

又作纳播。为讲经僧所披挂，形如覆肩衣。播者，一端开展之谓。据大宋僧史略卷上所引南海寄归内法传所载，三衣之外有曳衲播者，乃讲经僧所披着，讲经之时，若讲通一本则曳一次，讲通二三本则曳数次，以示自许之意。