全一卷。唐代石头希迁（700～790）撰。系由五言四十四句二百二十字组成之古诗，诠明万法交参无穷，由本同契，�F融涉会之义。与洞山良价之宝镜三昧同为曹洞宗珍视之圣典，每朝必于佛前诵读。本文撰述动机，依碧岩录第四则载，石头因阅肇论，至此会万物为己处，豁然大悟，而作参同契。题名之由来，或谓假借道士魏伯阳所作‘参同契’之书名，以显佛法奥妙之理，并有矫正当时南北二禅互相排斥之弊病之意；或谓乃后人之命名。

　全文如次（大五一・四五九中）：‘竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。’

　题名参同契，参者，森罗万象；同者，万象之平等本体；契者，二者契调融合，显差别即平等、平等即差别之理。又本文收于景德传灯录卷三十、五灯会元卷五、教外别传卷十四、佛祖历代通载卷十九。其注释书颇多，有明永觉元贤之洞上古辙、日本天桂传尊之报恩编、面山瑞方之吹唱等。［景德传灯录卷十四、释氏稽古略卷三、林间录卷下］

全一卷。唐代一行撰。又作大威德万爱法、焰曼德迦万爱如意法。收于大正藏第二十一册。为杂密轨，大威德法。首先细说六面六臂六足、乘水牛之像，图示所成就法、一印真言、曼荼罗及法成就之地符、天符。

梵名Mandra 。意译弱声、弘声。又作曼陀罗仙。南朝译经三藏。扶南国人。生卒年不详。梁武帝天监二年（503）来华，献贡梵经、珊瑚佛像。不久，奉敕与僧伽婆罗从事译经，译出宝云经七卷、法界体性无分别经二卷、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经二卷。［历代三宝纪卷十一、续高僧传卷一僧伽婆罗传、佛祖统纪卷三十七］

西域古国名。又作赊弥国、双靡城、奢摩羯罗�^国。别称折薛莫孙国、俱位国、拘纬国、拘卫国。关于‘商弥’之原音，有各种异说，或作 s/a^mbi^ , s/a^mbhi^, s/ambi^,s/ama 等。依大唐西域记卷十二载，此国周长二千五、六百里，山川相间，堆阜高下，谷稼备植，菽麦弥丰，盛产葡萄，出雌黄，凿崖折石方得之。气序寒而风俗急，人性淳质，俗无礼义，智谋寡狭，技能浅薄，文字同睹货逻国，语言则不同，多穿毡褐。王为释种，故崇敬佛法，国人从其教化，莫不淳信。有伽蓝二所，僧徒寡少。此国位置，约当于今巴基斯坦之契特拉（Chitral）地方，即白夏瓦之北、兴都库什山脉之南。［往五天竺国传（慧超）、洛阳伽蓝记卷五、悟空入竺记、大唐西域记卷六劫比罗伐�@堵国条、汉书西域传第六十六上、北史西域列传第八十五、唐书西域列传第一四六下、S. Beal: BuddhistRecords of The Western World,vol.Ⅱ ; T. Watters: On YuangChwang, vol. Ⅱ］

禅林用语。即师家提出质问以试验对方之境地。碧岩录第四十一则（大四八・一七九上）：‘药忌何须鉴作家？（若不验过，争辨端的？遇着试与一鉴，又且何妨？也要问过）’

净土乃唯心所变，存于众生心内。依唯识之理，净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言，如来心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫心未得无漏，故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相，心外不能见佛之真相。故佛、净土皆非心外之法，皆唯心所变。天台宗基于摩诃止观之说，而谓阴妄介尔之一念心具足十界三千性相，佛界乃至地狱界之依止皆本具于此一念心中，故净土非存在于心外。此与唯识所言相分变似之理，意旨不同。又禅宗以维摩经之心净土净说为根据，谓直了心性，即心即佛，自心明白之处，即是净土，称为唯心净土己心弥陀。［六祖大师法宝坛经疑问品、释净土群疑论（怀感）卷一、卷六、往生净土决疑行愿二门（遵式）、观无量寿佛经疏妙宗钞（知礼）卷一、观无量寿佛经义疏（元照）卷上、万善同归集卷二、乐邦文类卷四］（参阅‘己心弥陀’956）

谓诸法系依一心（如来藏心）之缘而生起。与‘一心缘起’同义。含有法界缘起、如来藏缘起等缘起之意，乃用于示明华严教义之基本学说。缘起，即要素、条件、关系等诸缘相依而诸法生起之意。（参阅‘唯心’4420、‘唯识’4424）

为‘唯心论’、‘观念论’之对称。在佛教诸宗派中，华严宗主张‘三界唯一心，心外无别法’，唯识法相宗亦有‘唯识无境’等说，故一般评为唯心论。对此，天台宗则强调破除执着于唯识之观点，而称离物质（色）则无心，离心则无色，亦即主张色心不二、色心双具、唯心即唯物、唯心唯色；并谓若就究极真谛上而言，色与心本皆是空、无自性，故亦无色、心之异同可言。［止观义例卷上］（参阅‘观念论’6960）

指万法唯识所现，识外无真实之境。唯识，梵语vijn~apti-ma^trata^ ，音译作毗若底摩�炖�多；无境，梵语an-artha，又作无外境。意谓唯有识而无外在之对象，系唯识学派之根本学说。vijn~apti 为由vi-jn~a^（知）之‘催起相’语基 vijn~apaya 衍生之语，系唯识学派之术语，指识之显现。唯识二十论记以‘唯’即是否定外境，故‘唯识’一语意谓无境。盖识之显现乃阿赖耶识由无始以来分别薰习所致，由此显现所取之外境与能取之我，故大乘庄严经论求法品述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。又摄大乘论本所知相分说依他起相为十一识，然皆不过是阿赖耶识所显现，并无实在之外境与认识外境之主观。是故，三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。成唯识论卷一载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，即指诸法随人之情识设置而非实有，所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。

　自唯识现观之次第而言，首于暖、顶之位了知唯有识而无外境；其次，于世第一法位亦了断识之判别作用，于见道通达无所判别会得之法界。又由摄大乘论本卷中论述四种理由，可了解一切识为无境之理：(一)成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事，所见有种种差别故。(二)成就无所缘识现可得智，如于过去、未来、梦、影像有所得故。(三)成就应离功用无颠倒智，若有境，于其中能缘义，识无颠倒，不由用功即得真实智故。(四)成就三种胜智随转妙智，此三种即：(1)得心自在一切菩萨、得静虑者，随胜解力诸境显现。(2)得奢摩他、修法观者，唯作意诸境显现。(3)已得无分别智者，无分别智现前时，一切诸境皆不显现。

　此外，唯识学派归纳‘有外境论’为三种，而加以批判，据玄奘译之观所缘缘论载，第一宗说诸极微为境；对此，极微为实体，故为生识之因，然识无极微之形相，故极微非境。第二宗说诸极微之和合为境；对此，识上虽有极微和合之形相，然和合者并无实体，不能成为识之生因，因此和合为境不成立。第三宗说诸极微之和集为实体且有粗（粗）大相，可成为识之境；对此，若和集有实体，则一一析除其构成部分，应现同一相状，但如瓶则非然，故和集非实体。以上批判三宗，否定有外境论，而确立唯识无境之理。［摄大乘论、成唯识论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十论颂、印度哲学研究卷六（宇井伯寿）、中边分别论释疏译注（山口益）］

凡二卷。元代云峰集。全称唯识开蒙问答。收于�d续藏第九十八册。唯识学之研究于唐末以后中断，至元明时，再起研究之风，注释纷出，本书即于此时完成。然本书非注释书，系摘出唯识教学之重点，撮为一百五十个标题，设为问答，以畅其旨。本书为研究元明唯识教学之重要资料。

梵语ks!etra-ka^ya。华严宗所说融三世间十身之一，即器世间。于华严宗认为有情众生所依之国土，乃毗卢遮那如来正觉之体依众生之机所化现者，故称为国土身。［旧华严经卷二十六、华严经探玄记卷十四］（参阅‘十身’440）

全一卷。东晋昙无兰译。又称国王不犁先尼十梦经、国王不黎先泥十梦经、十梦经。收于大正藏第二册。系增一阿含大爱道般涅��分品第九经之异译单行经。另有二异译本，即舍卫国王梦见十事经及舍卫国王十梦经。不梨先泥，为梵名Prasenajit 之音译，巴利名Pasenadi ，音译波斯匿。内容叙述波斯匿王所做十个奇怪之梦，外道以为不吉，劝王杀爱妻、近臣等以祀天；后蒙佛陀以正智解梦，遂得安心。

全一卷。又称牢固女经。隋代那连提耶舍（517～589）译于开皇二年（582）。收于大正藏第十四册。内容引述坚固女优婆夷为不断绝佛种与一切智种，并为利益一切众生，乃发无上菩提心愿，而非为无始无际流转生死之恐怖；故经中基于大乘之立场，主张修行应以广利众生之大丈夫事为志，而排斥声闻、缘觉、辟支佛等小乘罗汉之见地。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］

悉昙字�牛�bha）。又作么、缚、婆、波、繁、梵、□、�J、披何。乃悉昙五十字门之一，四十二字门之一，体文五类声中唇声之第四。其义略举如下：(一)字相浅略释作有，字义深秘释作有不可得；大日经卷二、方广大庄严经卷四等谓有之义，系梵语bhava（音译婆缚）之转释。(二)大品般若经卷五、大智度论卷四十八等作破坏之义，系梵语bhan%ga（音译婆伽）之转释。(三)北本涅��经卷八作负担、负荷之义，系梵语bharam 之转释。(四)新华严经卷七十六作宫殿之义，系梵语bhavana 之转释。 (五)大日经卷六、守护国界主陀罗尼经卷三等作修习、惯习、观想之义，系梵语bha^vana^ （音译婆缚娜）之转释。［光赞般若经卷七观品、大日经疏卷七’（参阅‘悉昙’4564）

梵名Ba^hus/ruti^ya 。意译为多闻部。小乘佛教二十部之一。佛陀灭度后，佛教分裂为上座、大众二部，后逐渐更分为四部、五部，乃至二十部派；本部派教法中掺有奥义书之哲学型态。（参阅‘小乘二十部’928）

指密教教主大日如来。大日为心王，故称为密王。

梵语abhaya-da^na。即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意。法华经卷七普门品谓，观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故有‘施无畏者’之称。盖佛菩萨以种种之威力方便，拔济狮子、虎、狼、水、火、盗贼等诸怖畏，施以安慰众生。［瑜伽师地论卷三十九］

指施饿鬼之法会。又称施饿鬼食、施食会、水陆会、眉山水陆、冥阳会。略称施饿鬼。即为堕于恶趣之饿鬼回施诸种饮食之法会。依唐代不空所译之救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，阿难一夜在静处思惟，焰口恶鬼来告阿难，谓其三日后将命终堕饿鬼道。阿难大惊，便问饿鬼行何方便得免其苦，饿鬼告以若能于翌日布施百千饿鬼及百千婆罗门仙等，各施一斛饮食，且供养三宝，即得增寿。阿难乃以此事白佛，佛为示一陀罗尼，且说施食之法。此即后世施饿鬼法之根据。

　不空之前，实叉难陀译有救面然饿鬼陀罗尼神咒经、甘露陀罗尼各一卷，前者与不空所译之经乃同本异译。梁武帝创水陆会（普施斋食于水陆有情，以救拔诸鬼之法会），唐咸亨年间再兴，然至实叉难陀后之水陆会，已和施饿鬼会混杂。依释门正统卷四利生志（�d续一三○・四○一下）：‘若夫施食之法，又非一切人天所知，惟如来以大慈普覆，不忍一切含灵受其饥饿苦恼，故假面然鬼王缘起，令阿难尊者以一抟食诵咒施之，今缁素通行，谓之施饿鬼食。经律所出有三不同，一涅��经谓之旷野鬼，二焰口经谓之焰口鬼，三鼻奈耶律谓之诃利帝母，皆由如来善权示迹。’有关施饿鬼者之记载，始于道诚之释氏要览，其后有宋代遵式撰施食法、仁岳着施食须知。南宋后有如如居士颜丙亦作施食文、石芝宗晓作施食通览、元代中峰明本作开甘露门等。敕修百丈清规卷七月分须知七月条（大四八・一一五五上）：‘十五日解制，当晚设盂兰盆会，讽经施食。’［释氏要览卷一、忍辱杂记卷上施饿鬼会条、禅林象器笺卷十四丧荐门］（参阅‘焰口’5065）

位于浙江杭州（杭县）西湖畔。五代时，吴越王钱元�q建立，时称菩提院。宋太祖干

德二年（964），南山宗永智律师再兴。太平兴国三年（978）筑戒坛，每年三月修戒会。七年，敕赐‘大昭庆寺’之额。又淳化至天禧年间，省常住此，结华严净行社，弘扬念佛法门。遵式、仁岳等诸师亦来此阐扬天台。允堪律师更建戒坛、钟楼等，兴隆法会。其后曾罹火灾及遭禁戒坛之厄。明隆庆二年（1568），赐‘律宗万善戒坛’之额。清康熙三十九年（1700）烧毁，五十二年重建，即今之诸堂者是。乾隆十六年（1751），题‘深入定慧’之扁额。戒坛由方八间之石坛作成，坛上供金色毗卢遮那佛，四方石壁各刻有十五尊护戒神。寺有天王殿、大雄殿、祖师殿、万寿戒坛、观音殿等。［佛祖统纪卷十、大昭庆律寺志、西湖志卷十二］

梵名Naks!atra kalpa 。未来大劫之名。印度自古以来盛行‘过去庄严劫’、‘现在贤劫’与‘未来星宿劫’三大劫之说。过去、现在、未来三大劫中，于未来劫中将有千佛出世。此一劫期，始于日光佛，终于须弥相佛；其一一佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。［三劫三千佛缘起、佛祖统纪卷三十、弥勒上生经宗要］