‘不退位’之对称。菩萨行佛道时，既证见一分真理，即为不退位；在此之前则为退位。因无退转之忧，故初地以上之菩萨均属不退位；反之，地前之十住、十行、十回向等阶位之菩萨仍有退位之虞。［安乐集卷上］

除盖障，梵名Sarvani^varan!avis!kambhin 。又作除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨。为密教胎藏界曼荼罗除盖障院之主尊。除盖障乃消除一切烦恼之谓。诸佛要集经卷下以弃诸阴盖菩萨之译名，称赞此菩萨所得之三昧。大日经疏谓以净菩提心之因照明诸法故，以小功力得除盖障三昧，见八万四千烦恼之实相，成就八万四千之宝聚门。其形像，左手持莲华，华上有如意珠，右手结无畏印；乃以菩提心中之如意珠施一切众生，满其所愿之意。密号为离恼金刚。据大日经密印品之载，此尊之真言为：归命阿（ah!，除障之种子）萨�剩�sattva，有情）系多弊�扉薅啵�ketabhyodgata，开发有情之善性）怛览怛览（tram!tram!，除垢入证）览览（ram! ram!，除垢）莎诃（sva^ha^）。［除盖障菩萨所问经卷一、大日经卷一、大日经疏卷一、卷十三］

梵语bhiks!u。音译比丘。以比丘能修福德之因，得供养之果，除去因果之馑乏。［维摩经略疏卷一（智��）］（参阅‘比丘’1479）

马嘶鸣之时，其鬣毛逆立；密教之降三世、大威德等忿怒明王之顶发大多类此，称马王髻，系用表忿怒之义。［瑜只经大金刚焰口降伏一切魔怨品］

指汉朝之白马寺。相传为我国最古之僧寺。据传东汉明帝永平年间，由于天竺（印度）之摄摩腾、竺法兰二僧以白马自西域驮经来我国，明帝遂敕令于洛阳城西雍门外为之建造精舍，称之为白马寺。（参阅‘白马寺’2090）

梵名As/vajit ，巴利名Assaji 。又作马师，或作阿说示。为佛陀最早度化的五比丘之一，威仪端正，引人注目。舍利弗初从外道学法，然以未能究竟，迷于所归，后遇马胜于王舍城乞食，舍利弗遥望其威仪端正，乃近而问其所师之法为何，师事何人，马胜谓其乃释尊之弟子，并告以释尊所说（大三・八七六中）‘诸法从因生，诸法从因灭’之理。舍利弗忽开心眼，随至竹林精舍，闻佛说法，净诸尘垢，得法眼净。［增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大毗婆沙论卷一二九］

（100～160 顷）梵名As/vaghos!a 。付法藏第十二祖。佛教诗人。中印度舍卫国娑枳多城人，与贵霜王朝迦腻色迦王关系深厚。出身婆罗门家族，家学渊源，为卓越之论客。初习外道之法，后与胁尊者对论，深有所感而皈依佛门，受菩萨之称号。博学三藏，明达内外典，为古典期梵语文学之先驱者，开优美文体（梵ka^vya ）文学之先河，在梵文学史上留下不朽之盛名。将佛陀之生涯以梵语写成叙事诗‘佛所行赞（梵Buddhacarita ）。复以难陀之故事（难陀断却美妻之爱着，最后成为大乘佛教徒）为经纬，衬托以美诗，即孙陀罗难陀诗（梵Saundarananda -ka^vya ）。此外，最近从中亚发现之断片‘舍利弗之所说’（梵S/a^riputra -prakaran!a ）为古典梵语剧之最古例。以上之代表作品均洋溢着热烈的佛教信仰。其他著作另有大乘庄严经论（梵Maha^ya^na -su^tra^lam!ka^ra ）、金刚针论（梵Vajrasu^ci^ ）、犍稚梵赞（梵Gan!d!i^stotragatha^ ）等。后秦鸠摩罗什译有马鸣菩萨传一卷，记述其生平事迹，今收于大正藏第五十册。又多罗那他佛教史中所载之‘摩�A里制

吒’亦名为马鸣。［杂宝藏经卷七、马鸣菩萨传、付法藏因缘传卷五］

又作收骨、灰寄。即火葬之后，拾取遗骨之意。人死若干年后，所化成之白骨，则喻称为骨佛。［敕修百丈清规卷三］

（1241～1316）日本临济宗僧。敕谥‘佛国应供广济国师’。后嵯峨天皇皇子。十六岁随侍东福寺圆尔，后又从兀庵普宁，任建长寺之汤药侍者。后隐栖于下野之那须野，一时众僧云集，故称云岩寺。弘安二年（1279）参禅于无学祖元，四年从祖元受无准师范所传之僧伽梨。屡任镰仓诸寺监督。正和五年示寂，享年七十六。遗有语录、和歌集等。［本朝高僧传卷二十三］

指佛所入之三昧。佛入三昧，如上高峰，观十方而无高低；住此三昧，观十法界众生一相一味。

梵语stu^pa 之意译。音译作�@堵波。又作塔、冢、归宗等。为砖石所构成之建筑物，以安置佛舍利之用。因其耸出醒目，故称高显处。［四分律行事钞资持记卷下三之二］

具有恐怖威力，能够变化自在之怪物。分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神；若罗刹等为恶鬼神。至于夜叉则通属善恶两方。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等六部鬼神。于印度古代，自吠陀时代以降，一般人甚为流行鬼神信仰，其后部分为佛教所承袭，尤以密教为然，例如由毗卢遮那法身所显现之忿怒形诸明王即属之。此外，金光明经中所述之诸天鬼神甚详，此等鬼神甚受天台宗之尊崇。宋代之行霆曾��著诸天传二卷，以收录诸经中所列举之鬼神记载。［长阿含卷十二大会经、大方等大集经卷四十九、守护大千国土经卷上、经律异相卷四十六］

全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。内容述说诸饿鬼问恶报业因于目连，目连乃一一答之。

谓鬼能黏着人之四肢与头，然终不能折伏人之精进力。此为大智度论卷十六所载之故事。释迦文佛前世曾为贾客主，一日遇罗刹鬼，贾客主以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离，复以左拳击之，亦不可离，以右足蹴之，足亦黏着，复以左足蹴之，亦复如是，以头冲之，头即复着。鬼问（大二五・一七四中）：‘“汝今如是，欲作何等？心首伏未？”答言：“虽复五事被系，我心终不为汝伏也，当以精进力，与汝相击，要不懈退。”’鬼思其言，喜于贾客主之精进力，乃放之令去。

印度古代一婆罗门外道名。善长辩论，后为马鸣所降伏。大唐西域记卷八（大五一・九一三上）：‘建击�b稚�@堵波北，有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。初，此城中有婆罗门，茸宇荒薮，不交世路，祠鬼求福，魍魉相依，高论剧谈，雅辞响应，人或激难，垂帷以对，旧学高才，无出其右，士庶翕然，仰之犹圣。’

禅宗公案名。为唐末曹洞宗之干峰禅师答一僧之问，指示一路涅��门不须远求，即在眼前之公案。又作干峰一划。有一僧至干峰处，以首楞严经卷五（大一九・一二四下）‘十方薄伽梵，一路涅��门’之经文，请问十方诸佛一路涅��门究竟在何处，干峰以拄杖划一线，答说‘在这里’。此乃表示不须远求，事事物物之当体皆为佛作佛行、涅��之一道。此僧后又至云门宗之祖云门文偃之处，请示同一问题，云门谓其所持之扇子飞至三十三天，正着帝释之鼻孔，打东海鲤鱼一棒，降倾盆大雨。盖干峰明示‘把定’，云门明示‘放行’，虽采不同之机法，然皆阐明宗旨之奥义。无门关之评唱（大四八・二九九上）：‘把定、放行，各出一只手扶竖宗乘。’干峰表面虽明示把定而亦兼有放行，云门虽示现放行却含藏把定，二人不期从东西两方显示相同之路途，其机用于途中相合一致，是为此公案之要旨。［从容录第六十一则、无门关第四十八则、景德传灯录卷十七］

梵语s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi。即菩萨修行阶位中，‘三乘共十地’之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据大智度论卷七十五载，干慧地有二种，即：(一)声闻，乃独求涅��，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。 (二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据摩诃止观卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（参阅‘十地’419）

坐法之一种，即立单膝而坐。或同于偏跏。阿吒薄俱元帅仪轨经卷下（大二一・二○一下）：‘若敕鬼神，即偏坐，以左手托跨。’

有广狭二义，广义之偈，包括十二部教中之伽陀（梵ga^tha^ ）与�o夜（梵geya ），两者均为偈颂之体，然两者之意义互异：偈前无散文（长行），而直接以韵文记录之教说，称为孤起偈，即伽陀；偈前有散文，而尚以韵文重复其义者，称为重颂偈，即�o夜。然诸经论中或有混用此二者之情形。狭义之偈则单指梵语之ga^tha^ 。音译伽陀、伽他、偈陀、偈他。意译讽诵、偈颂、造颂、孤起颂、不重颂偈、颂、歌谣。为九部教之一，十二部经之一。此文体之语句，则称偈语。梵文文献中由特定音节数与长短组成之韵文，通用于佛教经律论。偈之种类极多，佛典中最常用者为两行十六音节（两句八音节）所组成，称首卢迦（梵s/loka ），又称通偈。另一种为两行二十二至二十四音节（两句十一至十二音节）所组成，称为 tris!t!ubh（音律之一种）。此外，不限音节数者为两行八句（四个短音量有七句与一音节）所组成，称为a^rya^（音律之一种）。

　以下为一行首卢迦之例：a=ni^tya^ba=ta=sa^m!ska^ra^, u^tpa^da^vy a=ya=-dha^rmi=n!a=h!（�寮呛盼�短音节，─记号为长音节）。此一偈之汉译有四字与五字各两句两行，自外形观之，如同汉诗，但无韵律。长偈中未必为一颂二行，而每有一至四行者，原典中偈之音节数与汉译后之偈句，其字数并无直接关系。此外，一般首卢迦不限制音节之长短。另有为表示散文之长度，而将各段散文逐一分别为三十二音节者。例如汉译大般若经最初四百卷相当于四百卷之梵本，称作十万颂般若。

　汉译经典中，多处提及偈颂，然各经所说不一，顺正理论卷四十四谓，偈有二、三、四、五、六句等。大智度论卷三十三谓，一切之偈，称为只夜，亦称伽陀，有三句、五句、六句等。成实论卷一谓，�o夜（偈）有伽陀、路伽两种，路伽又分顺烦恼、不顺烦恼两种，十二部经中之伽陀即属不顺烦恼之类。百论疏卷上谓，偈有两种，一种称通偈，即首卢迦，为梵文三十二音节构成；一种称别偈，由四言、五言、六言、七言，皆以四句而成。又佛教之诗文称为偈别；偈即作诗，别为作文之意。［显扬圣教论卷六、大毗婆沙论卷一二六、玄应音义卷二十四、大乘法苑义林章卷二本］（参阅‘十二部经’344、‘孤起偈’3142、‘�o夜’3918）

即日本修验道之修行者‘山伏’所著用之黑白布冠帽。又称头襟、头巾。约分二种：(一)为仿自大日

如来之五智宝冠，表示化他利物之被甲，又称小头襟。(二)为仿不动明王顶上八叶莲华之八叶宝冠，又称长头襟、裹头襟，可分为螺发形、满字

形。此 外另有称折头襟者，亦分二种：(一)卷头襟，表示上求菩提之义。(二)下头襟，表示下化众生之义。［修验道修要秘决卷上、资道什物记卷上］（参阅‘头襟’6364）