即纸制之衣服，属粗衣之一类。又作纸绢、纸袍、楮衣。以���m等地下球茎类洗净煮熟，冷至适度，去皮，捣之成糊，粘�W厚纸成衣，并涂柿涩，晒干后以手揉之使软。着之露宿一夜，则柿涩之臭气可尽除。质地强韧，足以挡雨露风寒。轻而便利，所费亦少，古时着用者多。［佛祖统纪卷四十四］

意为领经师。乃西藏佛教寺院之僧职名称。为僧众集体诵经时之起首者，有磋钦翁则、札仓翁则之别。磋钦翁则即寺院大法会中诵经之先导，札仓翁则为一札仓（指学院）之大众会合诵经时之先导。

梵名Kes/akambala 。又作系�L钦婆罗。意译为发衣。十外道之第五。据四分疏饰宗记卷七末记载，此外道身著「发衣’，故有此称。又一般言印度之六师外道多指珊�^耶毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、末伽梨拘舍梨、富兰那迦叶、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子，然四分律、四分律疏谓此六外道，宗虽有六，而实有十人；翅舍钦婆罗即此十人之一，而上记六师中之‘阿耆多翅舍钦婆罗’即相当于翅舍钦婆罗与十人中之第四人‘阿耆多’之合称。

又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八・一一四五下）：‘古云：“衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。”’［敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门］

又作至那。据翻译名义集卷三脂那条载，‘脂那’一词，凡有二义：(一)指‘支那’，意即文物国，乃赞美此方为衣冠文物之地。如大唐西域记卷五所说之‘摩诃至那’，即指‘大唐’。（大五一・八九四下）：‘大唐国在何方？（中略）当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。’(二)指‘指难’，为边鄙之意，即贬挫其地非中国之语。

(一)能护持而不忘失。戒坛传授戒法，戒和尚向受者一一说其戒相后，必问：‘汝能持之否？’受戒者答以：‘能持。’［梵网经］

　(二)梵语dha^ran!i^（陀罗尼）之意译。又作总持。即能总摄一切事物，不令所忆持者忘失之念慧力。（参阅‘陀罗尼’3607）

　(三)（1910～1983）江苏怀安县人，俗姓郭。字守坚。别号栖西。幼习儒学。十二岁于本县百子堂从端祥法师出家。十九岁在鹤林堂受菩萨戒，戒师为显诚法师，大尊证为印光法师。受戒后住宁波观宗寺学法。后至金山、高�F寺进禅堂。此后，先后住南海普陀山、杭州灵隐寺、大理鸡足山、河西香云寺等诸刹。并朝拜佛教诸大名山及仰光大金塔。民国三十四年（1945），往缅甸北部南坎山创建千佛寺。五十三年，在泰国创建观音寺。致力弘扬佛理，教化缅、泰两地华裔及土著无数。七十二年示寂，世寿七十三，法腊六十一。师一生精勤，虽在病中，而二六时中，弥陀圣号不离心。示寂时异香满室，停棺两月余，慈容如生，异香不散。荼毗后，获五色舍利无数。

为‘所薰’之对称。即能薰习者。例如七转识及其心所，称为能薰；第八异熟识为所薰，其内之种子则因七转识及其心所之薰习而生长。（参阅‘薰习’6612）

梵语prajn~a^-pa^ramita^。又作般若波罗蜜多、般罗若波罗蜜。意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。或称慧波罗蜜多、智慧波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅��彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。

　般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。般若即慧，声闻、缘觉虽有所得，然彼等唯求速趣涅��，不穷智之边际，故不能得般若波罗蜜；唯菩萨求一切智，遂以之达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智，故般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，亦不属于凡夫，唯属于菩萨。关于般若波罗蜜之自性，大智度论卷十一举出多种说法。

　又大乘庄严经论卷八详述般若波罗蜜之自性、因、果、业、相应及其品类，谓般若波罗蜜以正择出世间之法为其自性，以定持为其因，以获得善解脱为其果，以无上正择为其命，以正说正法为其业，以一切法之上首为其相应，以世间、出世间、大出世间为其品类。关于般若波罗蜜之修习法，诸经所举甚多，如金光明最胜王经卷四举出五法，大乘宝云经卷二举出十法，另如大乘本生心地观经卷七波罗蜜多品、大智度论卷四、大品般若经卷八散花品等亦有述说。又诸经中亦多赞叹般若波罗蜜，及其异名者。［大品般若经卷十四佛母品、六度集经卷八、放光般若经卷四摩诃衍品、大智度论卷十八、卷四十三］（参阅‘般若’4301）

梵名Prajn~a^ -pa^ramita^-naya-s/atapan~ca^s/atika^ 。全一卷。全称大乐金刚不空真实三摩耶经。略称理趣经。唐代不空译。收于大正藏第八册。大乐金刚不空，为金刚萨�手�异名，表示萨�首灾さ拇罄只�他之大喜犹如金刚之坚固无间断。三摩耶，为本誓之义。本经系智法身大日如来为金刚萨�仕�宣说的般若理趣清净之理，与金刚萨�仕�说真实不妄之本誓。全经由缘起、正宗、流通等三分而成，其中正宗分共分成十七段，次第讲说大乐法门、证悟、降伏、观照、富、实动、字轮、入大轮、供养、忿怒、普集、有情加持、七母天、三兄弟、四姊妹、各具、深秘等十七种法门，以揭示日常生活中建立佛国净土之要法，均属密教即身成佛之极意，为密教各宗派所依用而朝夕诵读者。

　本经之异译本有五：(一)大般若经中之第十会般若理趣分，一卷，唐代玄奘译，收于大正藏第七册。(二)实相般若波罗蜜经，一卷，唐代菩提流志译，收于大正藏第八册。 (三)金刚顶瑜伽理趣般若经，一卷，唐代金刚智译，收于大正藏第八册。(四)遍照般若波罗蜜经，一卷，宋代施护译，收于大正藏第八册。(五)最上根本金刚不空三昧大教王经，七卷，宋代法贤译，收于大正藏第八册。此外，另有梵本、藏本、日译本等多种。其注疏甚多，较著者有不空之理趣释一卷、十七尊义述一卷、空海之理趣经文句一卷等。［开元释教录卷八、卷十一、贞元新定释教目录卷十五］

凡十五卷。又称般若灯论释、般若灯。清辨（梵Bhavya ）着，唐代波罗颇迦罗蜜多罗译。现收于大正藏第三十册。内容为清辨自中观自立派（梵Madhyamaka -sva^tantrika ）之观点，对龙树中论各章加以注释而成者。本书之思想特征系以严守龙树以来中观学者之传承为其本位，故不仅处处论破外道及小乘各派之邪见，且批判同是中观派的佛护论师之学说。另一特点即针对瑜伽派之立场，本论之主张一反历来中观学者之观点，尤以对世俗谛与胜义谛之见解更是大异其趣。此外，本论之作者擅长运用因明论理，全书之中，论式结构锐利巧妙，宗因喻各支完备整然，并以之击破反对论者之立义；此为本书另一特点。本论之梵文原本今已不存，汉译本颇不完备。西藏译本收于丹珠尔中，题为般若灯根本中论颂（梵Prajn~a^ -pradi^pa-mu^lamadhyamaka-vr!tti ），迄今犹存，较汉译本受学者之重视。本论之注疏较著名者有观誓（梵Avalokitavrata ）之般若灯疏（梵Prajn~a^pradi^pa -t!i^ka^ ），为了解印度末期中观派与瑜伽派之重要资料。［辩正论卷四、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］

巴利名Pan!d!ukaLohitaka 。又作羯磨犍度（巴Kamma-khandaka ）。为二十种犍度之一。般荼与卢伽本为二比丘之名，此二比丘好与人斗诤，佛欲止之，遂制定呵责羯磨之法，十诵律卷三十一称之为般荼卢伽法，或苦切羯磨法；四分律卷四十四称之为呵责犍度。受呵责羯磨者之治罪法，凡有三十五种不应作、呵责犍度之如法非法及其解羯磨，并有关摈羯磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不见罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍见羯磨等之不应作，乃至解羯磨之法等规定。

相对于显密二教之文殊菩萨像，禅门所用之文殊菩萨像体黑，发长，蒲衣，偏袒右肩，右手持梵箧，此像称为草衣文殊。约始于宋代元丰年间（1078～1084），太尉吕惠卿游五台山时，命画工所绘。

又称芒鞋。古代僧侣于行脚时所著之鞋。故亦称僧侣行脚时所须之旅费为草鞋钱。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一・二五七下）：‘师云：“浆水价且置，草鞋钱教阿谁还？”’

禅林中，点茶所行相见之礼。丛林茶礼诸多，如方丈特为新首座茶、住持垂访头首点茶、库司四节特为首座大众茶、方丈点行堂茶、两序交代茶等均属之。禅林备用清规卷四（�d续一一二・四六上）：‘并与结夏，特为茶礼同。’大鉴禅师清规：‘四节僧堂茶礼’即为其例。又茶礼、汤礼并行，称为茶汤礼，如新命辞众上堂茶汤、受请人辞众升座茶汤、堂司特为新旧侍者汤茶等。

　依敕修百丈清规卷七节腊章旦望巡堂茶条所述之茶礼，住持上堂说法毕，大众至僧堂前，依念诵图而立，次第巡入堂内，巡遍立定后，鸣钟七下，住持入堂，烧香巡堂一匝后归位。其后知事入堂，排列于圣僧前问讯，复向住持问讯，从首座板起巡堂一匝，侍者随知事之后而出。烧香侍者亦问讯揖坐，俟众坐定，进前烧香，炉前逐一问讯揖香毕，归原位；鸣钟二下，行茶瓶出，复如前问讯，揖茶而退。鸣钟一下，收盏；鸣钟三下，住持出堂，首座大众依次而出。茶汤之礼乃丛林重要行事，不得慢易仓遑，于列位时尤其不得缺席。［敕修百丈清规卷六赴茶汤条、禅苑清规卷一、禅林象器笺礼则门］

又称被甲护身、甲胄印、护身三昧耶。十八契印之一。于密教修法中，为使行者之身被金刚甲胄，以防护邪神恶魔之怨害所结之契印，称为被甲护身印。印相为两手内缚，竖二中指，屈二食指成钩形，附于二中指之背上，二拇指并竖，捻着于二无名指。真言为‘��　缚日罗��你　钵罗捻跛�F野　娑婆贺’，意即‘金刚火极威耀，能摧破烦恼之魔军’。

修起行之时，思念专一，不起妄想之谓，即不起虚妄颠倒之心，以分别诸法之相。（参阅‘一心’21）

为华严经疏卷二十八所举六种建造佛塔之意义，即：(一)为表人胜，如来为三界之至尊，最胜无比，故建塔以表彰之，令人瞻礼而归敬。(二)令生净信，建造佛塔为令一切众生瞻仰顶礼，而生崇重正信之心。(三)令心归向，建造佛塔为令一切众生心有所向，而敬慕归依。(四)令供养生福，建造佛塔为令一切众生至心恭敬供养，以植福田。(五)为报恩行愿，建造佛塔非为己身之利益，乃为答报四恩（即国王、父母、师友、檀越之恩），而完成无边之行愿。(六)令生福灭罪，建造佛塔非为种植己身之福，乃为令一切众生凡瞻仰顶礼者，无不生一切福而灭一切罪。

颠倒事理之妄心。为大日经住心品所举六十种妄心之一。大日经卷一（大一八・三上）：‘云何迷心？谓所执异，所思异。’大乘入道次第（大四五・四六○上）：‘迷心不悟，一行尚不能依。’对治之法为专一审谛之心。［大佛顶首楞严经卷十］

梵名Meghas/ri 之音译。意译作德云、功德云、吉祥云。为善财童子所参访的五十三善知识之一。住于南方胜乐国（梵Ra^ma^vara^nta ），善财童子次第参访至此国时，得以听闻‘忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门’。［华严经入法界品、华严经探玄记卷十八］

梵语maireya 之音译。又作迷隶耶、昧娜也，意译作木酒。即以植物之根、茎、花、果等所酿造之杂酒。‘�@罗’（由谷物制之酒）之对称。迷丽耶甚具酒色、酒香、酒味，饮之令人�缸怼Ｃ岳鲆�之种类，据四分律卷十六所载，有梨汁酒、阎浮果酒、甘蔗酒、舍楼伽果酒、蕤汁酒、蒲桃酒等。［十诵律卷十七、法蕴足论卷一］