禅林用语。指意识活动等全部停止，心处于真正安静之状态。

如来之法身系以真如为自性，故称真如法身。真如为一切现象之实性，超越所有之差别相；如来之法身即以之为自性，灭除一切烦恼障，具足一切善法，如如不动。［合部金光明经卷一之三身分别品、梁译摄大乘论释卷十四］（参阅‘真如’4197）

密教之真言有各种类别，若以形式分别之，则可约为三种，即多字、一字、无字。(一)多字者，亦谓长句，如佛顶陀罗尼之类。(二)一字者，种子之谓。 (三)无字者，圆觉无相之理。

又称真言行者。指受学密教真言之法，修行五相三密之瑜伽者。

指密宗。又作神通乘。谓真言宗乃乘如来真实不妄之教法而到佛地，故称真言乘。又依如来之神变加持力而说之乘教，故称神通乘。又乘于神通力，直到所至之处，故用以譬喻真言乘之速疾成佛。［大日经疏卷一、卷二、秘藏宝钥卷中］（参阅‘密宗’4477）

流注，为止住、执着之意。谓止住、执着于真空常寂的第一义之境中，此为法性之病。景德传灯录卷十一灵云志勤章（大五一・二八五中）：‘曰：“直得纯清绝点时如何？”师曰：“犹是真常流注。”’

又称真像、真仪。或单称真。意即真身之影像，分为图画与雕塑二类。于印度时，佛、菩萨之像颇盛行，然名德、善知识之像甚少。我国造像约始于三国时代，其后大为盛行，佛、菩萨、高僧大德、帝王将相之真影传世者不少。像又可分为全身、半身；禅家称半身像为顶像，今遗品不少，诸宗之祖师堂、开山堂常安置祖师之影像。又，于尊宿之葬仪时，装置亡者肖像之龛称为真龛。［梁高僧传卷一］

矩奢揭罗补罗，梵名Kus/a^grapura 。 中印度摩揭陀国首府。即旧王舍城。又作王舍山城。意译作上茅城。矩奢（梵kus/a ）意译作上茅草、吉祥草。此草有香味，色绀青，如孔雀之尾，似茅类。佛成道前，由诸天受此草而敷座于菩提树下。矩奢揭罗补罗城所生之茅有芳香，故取为都城名。大唐西域记卷九载，此城位于摩揭陀国之正中，为古先君王之都所，盛产殊胜吉祥之香茅，故以为名，四周有崇山为外廓，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，周一百五十余里，内城之余址周三十余里。（参阅‘王舍城’1510）

八斋戒以不过中食之斋法为主，若受持此戒而复违犯，即称破斋。破斋之罪，必堕于地狱，或沦为龙畜。据盂兰盆经疏记卷下载，针咽之鬼，其腹大如山，然咽如针孔，即因破斋夜食，盗窃众僧之食故。

（1025～1100）宋代临济宗黄龙派僧。广东始兴人，俗姓邬。号晦堂。年十九依龙山寺惠全，翌年试经得度，住受业院奉持戒律。后参谒云峰文悦，随侍三年，未久参谒黄檗山慧南，留侍四年；后还文悦，时文悦示寂，乃依止石霜楚圆。一日，阅传灯录，读多福禅师之语大悟。后随慧南移黄龙山，慧南示寂，遂继黄龙之席，居十二年。后入京师，驸马都尉王诜尽礼迎之，然师仅庵居国门之外。晚年移庵深入栈，绝学者二十余年。宋元符三年十一月示寂，世寿七十六。谥号‘宝觉禅师’。法嗣有黄龙悟新、黄龙惟新、泐潭善清等四十七人。又黄庭坚尝就师受法。遗有宝觉祖心禅师语录一卷、冥枢会要三卷等。［禅林宝训卷一、禅林僧宝传卷二十三、五灯会元卷十七、释氏稽古略卷四］

凡二卷。明代僧费隐通容着。收于�d续藏第一一四册。编集诸祖师接引锻炼学人之语要，加以恳切说示，兼述己见。收录灵源惟深、晦庵弥光乃至大慧宗杲等人共五十余条提撕，而一一唱和，并勘验之。卷末附录宗门杂录四条，包括拈花、自聪禅师问达观颖和尚凡五问、觉梦堂重较五家宗派序、一喝分五教。

自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见，其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先，承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。

　‘神不灭’说，最早见于三国时代吴・牟融所作之理惑论；然最具代表性者，为东晋庐山慧远（334～416）之主张，其所作沙门不敬王者论卷五有‘形尽神不灭’一说，以木与火之关系比喻形体与心神之关系，而谓：心神由一形体轮回入于另一形体，而继续存在；犹如火之燃烧，燃尽一木再转燃另一木。慧远之弟子宗炳（375～443）作‘明佛论’，揭示二种神不灭义：(一)轮回之神识不灭，(二)法身之神识常住。或谓‘法身神识常住’之义融合涅��经之佛性说与道家思想，而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心，此心即神识；又佛性（此处指法身）常住，亦即心神不灭之意。此外，宗炳又联结轮回之本体神识与法身之神识，阐述人于轮回过程中渐次断除烦恼，则轮回之神识亦能归于本来清净之法身神识；成为唯有法身神识之状态时，人即成佛。吾人由(一)沙门不敬王者论卷五，(二)何承天（370～447）批驳沙门不敬王者论及明佛论之书简，(三)何承天致神不灭论者颜延之（384～456）之书简等文献中，可进一步了解神灭论与神不灭论者间相互问难之情形。

　学者咸谓，神灭论系源于中国传统之思想，然若自神不灭论者之观点而言，神灭论者之否定灵魂与精灵之存在无异违反儒家之传统，盖因儒者行宗庙祭仪，自是承认精灵存在；故若非难死后神识之存在，即是反对自己所信奉之儒家道统。此外，一般对神不灭论之评语则是：彼等将轮回本体之神识与死后之灵魂视为同一者，此种混同之论，系因轮回本体之神识乃源自中国传统观念中之‘神’。然此种轮回本体神识之论，实与否定实体存在之佛教无我论相悖。综上所述，神不灭论亦非基于对佛教之正确理解，乃是国人为使自己容易接受佛教轮迥业报之说，所作之特殊解释。

　南朝梁武帝时，范缜作‘神灭论’一文，引起学者间之激烈论战。其主张形神一体，形为神之质，神为形之用；形若灭亡，神亦随之灭亡。此一说法非但否定轮回业报之论，亦且否定精灵鬼神之存在，乃一典型之反佛论者，遂使当时笃信佛教之人士纷纷著书批驳。如范缜之外弟萧琛（476～513）作‘难神灭论’，曹思文作‘难范中书神灭义’，沈约作‘神不灭义’、‘难范缜神灭义’，梁武帝作‘大梁皇帝立神明成佛义记’、‘大梁皇帝敕答臣下神灭论’等。因梁武帝虔心信佛，致令当时之佛教势力兴盛异常，故对范缜之神灭论反应极为激烈。又当时之佛教信仰难免受魏晋玄谈风气之影响，而流于浮华迷信，范缜作神灭论，或即立意针砭时风，警醒世人崇尚自然、破除迷信因果。［弘明集卷一至卷五、卷八至卷十、广弘明集卷二十二、汉魏两晋南北朝佛教史下（汤用彤）］（参阅‘三教论衡’612）

圆觉经五名之一。圆觉经所说之行法，甚深秘奥，统摄万行，为秘中之最秘，故称秘密王。三昧乃就所修之行法而称之。

真言宗之行者修三密五相之妙观，以庄严自身秘密之法界体，开显真实智之最终住心；为十住心之第十住心，即真言一乘之住心；此系真言行者住于菩萨的初地时之住心。日僧空海以十住心中，前九种之住心皆为显教，唯第十住心为秘密；九种之住心皆为因，独第十住心为至极深妙之果。又此住心超越三劫中极细妄执，断无明之惑，得六无畏中之一切法自性平等无畏，远离一切厄缚，由此开发虚空无垢之净菩提心，进转初地之位。（参阅‘十住心’431）

凡三卷。略称宝钥、略论。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。系空海奉敕撰写而呈进之十住心论十卷（广论）之略书，内说十住心之教判，为十卷（章）之一。本书之流行颇广，版本甚多，其注疏多达数十本。

秣剌耶，梵名Malayagiri 。又作摩罗耶山、魔罗耶山、摩罗延山、摩利山。大唐西域记卷十秣罗矩吒国（梵Malaku^t!a ）条（大五一・九三二上）：‘国南滨海有秣剌耶山，崇崖峻岭，洞谷深涧。其中则有白檀香树、�钐茨闫攀鳎ㄨ�candaneva ）。树类白檀，不可以别；唯于盛夏登高远瞻，其有大蛇萦者，于是知之，犹其木性凉冷，故蛇盘也。既望见已，射箭为记，冬蛰之后，方乃采伐。羯布罗香树（梵karpu^ra ）松身异叶，花果斯别。初采既湿而未有香，木干之后，循理而析，其中有香，状若云母，色如冰雪，此所谓龙脑香也。’此地在玄奘之记述中，乃属印度最南方之地，而非玄奘实际所至之处。［正法念处经卷六十八、慧琳音义卷二十六］

秣罗矩吒，梵名Malaku^t!a 。又称枳秣罗国。为南印度古国名。位于印度半岛之南端，是古潘底亚王朝（梵Pa^n!d!ya ）所据之地，约当今日之马杜拉（Madura）、廷尼弗利（Tinnevelly）一带。依大唐西域记卷十所载，秣罗矩吒国周围有五千余里，大都城周围有四十余里，土田贫瘠，地利不滋，海渚诸珍多聚于此。该地人民性情刚烈，邪正兼崇，不尚游艺，唯善逐利。伽蓝故基实多遗址，存者既少，僧徒亦寡。天祠数百，外道甚众，多为裸形之徒。都城之东有摩哂陀（梵Mahendra ）所建立之故伽蓝、无忧王塔。国之南滨海有秣剌耶山，崇山峻岭，洞谷深涧，其中产有白檀香树、�钐茨闫攀鞯取Ｈ绫北敬蟀隳���经卷十五（大一二・五五二下）：‘是身不如摩罗耶山生于�钐础！�大乘入楞伽经卷一（大一六・五八七中）：‘一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。’盖皆指此山。［正法念处经卷六十八、大智度论卷二、慧琳音义卷二十六］

笈多，梵名Gupta 。又作崛多王朝。兴盛于西元三二○年至四七○年之印度统一王朝。贵霜王朝与南印度案达罗王朝（梵Andhra,Sa^tava^hana ）衰于三世纪中叶，代之而起者乃旃陀罗笈多（梵Candra -gupta ）一世即位于三二○年，为笈多王朝之创始者。第二世沙姆陀罗笈多（梵Samudragupta, 335～375 在位），为一文武双全之王，统一南北印度，建设自孔雀王朝以来之大国。于宗教上，既保护佛教徒，又致力于婆罗门教之复兴。其子旃陀罗笈多二世为印度文化史上最光辉灿烂的时代之王，系一学问与文艺之推进者，而令华丽的古典印度文化得以大放异彩。另有库马拉笈多（梵Kuma^ragupta, 414～455 在位）与斯坎达笈多（梵Skandagupta, 455～470 在位），皆为伟大之王。其后，王朝受到势力逐渐抬头的匈奴（梵Hu^n!a ）之侵扰，因而四分五裂。此外，有多位笈多王之名散见于碑文等史料之中，然确实情形不详。上述库马拉笈多、斯坎达笈多两王皆为佛教教团之保护者，然主要则以振兴婆罗门教为其国教，因此佛教的社会势力逐渐衰微（402～411 年顷前往印度的高僧法显所著佛国记即备载当时印度社会之情形）。后来，王侯势力逐渐强大，遂形成一极权国家，甚而确立‘国王的绝对神圣化’之思想。其时佛教对此事之态度，采取包容之倾向。［F.J. Fleet: Description of the Early Gupta Kings;E.J. Rapson: The Cambridge History of India , vol. I（Ancient India）; V.A. Smith: The Early History of India］

纳受具足戒于身之谓。

梵语varga，巴利语vagga。即品、篇、章、部、类。旧婆沙论译为跋渠，新婆沙论译为纳息。有区分、聚合之意；即同一之义类聚于一处而纳受止息之义。［玄应音义卷十五］