又作格量叹。欲赞叹任何之功德，先假举一大功德，使知其分量，再以此比较其他功德，则他功德之大，亦能不谕而知。法华经随喜功德品之所明者即是此例。

全一卷。略称比丘尼戒本。唐代义净译。收于大正藏第二十四册。本经属于根本说一切有部之比丘尼戒本，其体裁同于比丘戒本，戒条总计三五八条。西藏律之比丘尼戒条与此部律最为相似，然以众学法计为一一二条之故，较此部律增多十三条，总计三七一条。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］

又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上‘意’则称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上‘法’则称六尘。根尘二字并举，犹如主观、客观之并列，含有相依又相对立之意。俱舍论卷十（大二九・五二中）：‘虽有根境不发于识，而无有识不托根境。’此外，六根六境合之，称为十二处、十二入。（参阅‘根’4131）

梵语mu^la^ntika-skandha。与‘一味蕴’对称。乃小乘经量部之主张。从无始以来相续不绝之微细意识，为有情生死相续之依据。以受、想、行、识四蕴为体，从未尝断绝者，称为一味蕴；若以此一味蕴为根本，而引起（后边）的其他有断绝之五蕴（即普通之五蕴法）则称为根边蕴。［异部宗轮论述记目论卷五］

(一)指极乐净土。极乐净土乃证得涅��妙果之处，故称为涅��门。

　(二)指念佛、信心等。净土宗强调念佛与信心，并谓以之可证涅��之果，故称之为涅��门。

　(三)葬所四门之一。此系本自密教金刚、胎藏两界曼荼罗均有四方四门之说，其中，北方为涅��门，分别配以四智（大圆、平等、妙观、成所）中之‘成所’、四德（常、乐、我、净）中之‘净’、四佛知见（开、示、悟、入）中之‘入’、四季中之‘冬’。

界，含有如下数义：(一)含藏之义；涅��能藏无为之万德，故称涅��界。 (二)因之义；涅��能生一切世间、出世间之利乐事，故有此称。(三)界畔之义；涅��虽无界畔，然相对于生死界，则称涅��界。［增一阿含经卷十二、成唯识论卷十］

又称涅��图、卧佛像、睡佛像、寝释迦。即刻绘释尊入于涅��状况之绘画、雕刻等类。其像内容通常为：在四株沙罗双树之间的宝台上，释尊枕北右胁，作睡眠状，其旁有诸菩萨、佛弟子、国王、大臣、天部、优婆塞、鬼神、畜类等五十二众围绕，并有佛陀之母摩耶夫人出现其间。涅��像可作涅��会之用。印度现存最古的涅��像遗品在联合州迦斯阿（Kasia）西南之涅��堂（亦即佛陀入灭之地），系一长约六公尺余之卧佛石像，依其上铭文所载，乃五世纪顷所造者。另据大唐西域记卷一梵衍那国条之记载，该国都城之东二三里之处有一伽蓝，其内有佛入涅��之卧像，长千余尺，其王每于此涅��像前举行无遮大会。如此千余尺之巨大涅��像乃古来涅��像之罕见者。此外，阿旃多（Ajanta）第二十六窟亦有著名的佛涅��像，此系笈多时代之雕刻遗品。



　我国最早造立涅��像之记载为出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，上有‘宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像记’等说，然其所造之像今已不存。现今我国所存较著名之涅��像有大同云冈第六窟东壁、敦煌千佛洞第十九乙窟（唐代造，被视为涅��像中之特出者）、一二○Ｆ窟、一三五窟等处。［有部毗奈耶杂事卷三十八、广弘明集卷十七、大唐西域记卷六、释迦方志卷上］

贪乐染着涅��之境而忽略利益众生之愿行，乃小乘之境界。［金刚三昧经］（参阅‘涅��’4149）

维摩经十喻之一。浮云聚散不定，变幻莫测，以此比喻人身如浮云，须臾变灭。［维摩经方便品］

（1840～1924）湖南沅江人，俗姓鲁。字涵虚。幼时多病，十二岁依月泉法师出家，受戒后曾自修多年。后至日本，住高野山，专学禅密，年三十四，得阿�^黎位回国。后返湖南，住沅江景星寺，先后创办佛学院、普通佛学研究所、佛教居士林、念佛社及莲社十余处。有禅海珍参一卷行世。

乃宽袍大袖之唐装，为我国佛门缁素二众礼佛时所穿之衣。又作大袍。系依黄袍之形式稍加修改而成；黄袍，乃隋代以后天子之袍服，衣袖宽阔，着之自在。又江苏吴中之地每将广袖之衣称为海青；以僧袍之袖广，故援引其名，称为海青。此外，丛林中谓‘海青’之名，乃取海貌之浩瀚深广，能容万物；取彼波浪之飘逸洒脱，自在无碍；取其色泽之青出于蓝，代代更胜，意在鼓励策进，不同凡俗。

　佛教传入中国，由于气候、国情及实际需要等种种关系，原有之三衣不再适用，另制小褂、中褂、长褂及大袍。三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。现今之海青颜色有二，一为黑色，乃一般缁素二众礼佛时所穿；已受戒者，可于海青外加搭袈裟；未受戒者，仅着海青，不得披搭袈裟。一为黄色，为一寺之方丈或法会中之主法者所穿，一般大众不得穿着。

　小褂又称短褂，即内着衣，包括褂衣及褂裤。中褂又称罗汉褂，长至膝下小腿肚间，作务时穿之。长褂又称长衫，为僧众之常服，仿唐装而于斜襟部分加以割截、缝缀，以表征福田、百衲之意。

集于丛林的一会众僧之称。又称大海众、清净大海众。任何姓氏种族出家皆称释氏，恰如百川入海，便灭本名，但有大海之名，众僧一味和合，湛然而离差别相。［释氏要览卷下］

位于四川乐山县凌云山南方之乌尤山上。乌尤山突出江滨，形如犀牛，故又称乌牛山。山上古木森森，翠竹幽篁，飞峦叠翠，风景绝佳。乌尤寺原名正觉寺，创建于唐代，北宋改今名。今寺内天王殿、弥勒殿、如来殿、大雄殿等，系明、清之建筑。鸟尤之别名‘离垒’，寺之山门上题有‘垒抵’二字。寺中大殿供有千手观音像，雕刻精致，名闻遐迩。此外，另有许多著名塑像，五百罗

汉之外，以风波禅师与济公禅师像最著名。两座塑像与真人大小相近，姿态生动，口角眉目之间尤其传神。寺中有尔雅台，相传系汉犍为郡郭舍人注释‘尔雅’之处。

八大龙王之一。难陀龙王之弟。于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西门及南门。身呈肉色，头有七蛇，右手执剑，左手开展。

以乌枢沙摩明王为本尊，而祈求生出男子之法。乌枢沙摩明王系密教之忿怒尊，以除病、智慧、调伏为其本誓。此一修法，日本之台密多用于妇女临盆待产之时。

珠甘，西藏名Jo-khan% 。位于西藏拉萨（藏Lha-sa ）中央。又作大召寺、大昭寺。系西藏最古之寺，且为西藏最神圣之精舍，故着名于世。此寺乃七世纪时西藏国王弃宗弄赞（藏Sron%-btsan sgam-po ）所建造。王曾娶尼泊尔公主波利库姬（Bhr!kut!i）及唐朝文成公主为后，此二女均笃信佛教，故尼泊尔公主请来金铜等身大之阿■佛像时，王即于拉萨中央西面建立一寺以安置之，此寺后来即称珠甘寺。文成公主则请来金铜之释迦佛像，王亦于拉萨北隅，面向长安，向东建立拉摩捷寺（藏Ra-mo-che ，即小昭寺）以安置之。后遇战乱，藏人即将阿■佛像移至拉摩捷寺，而将文成公主之金铜释迦牟尼佛像藏于珠甘寺佛殿，而后此释迦佛像即一直安置于此寺，成为当地佛教信仰之中心。［チベット（多田等观）、西藏佛教研究（长尾雅人）、西藏文化新研究（青木文教）］（参阅‘大昭寺’805、‘小昭寺’924）

即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多，即显示所留所舍之寿并非一刹那；所谓行，即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生，护持佛法，将衣钵等物布施僧众，以定力延留自己之寿命；反之，舍多寿行乃阿罗汉自观住世于他利益安乐事少，或为病等苦逼身，则舍己之寿而先行入灭。俱舍论记卷三载，阿罗汉须具足六胜缘始能得留多寿行，即：(一)人胜，必具声闻极果阿罗汉。(二)解脱胜，虽为阿罗汉，必须烦恼、所知二障俱解脱之圣者。(三)修习胜，俱解脱圣者之中以修习禅定殊胜，在定中能出入自在不时解脱之阿罗汉始能得之。(四)福田胜，如上述利根之圣者及僧众或见修道等出定者，布施自己衣、钵等物，以此施力为留多寿行之因。(五)依止胜，行如上之布施后，发愿以此行力决定在现世招得寿命之异熟果，即入第四静虑之边际定，以第四静虑之边际定止观均等殊胜之故。(六)转业胜，从定起已，心念口言（大四一・六一中）：‘诸我感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。’舍多寿行亦同前，惟发愿所念之言相异，乃心念口言（大二六・九八一上）：‘诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。’上述系就阿罗汉而言，佛亦有此二寿行自不待言。如释尊本有百二十岁之定命，因度缘已尽，故于八十岁时涅��，此即舍多寿行；至于宣布入灭后，复再延三个月之寿命，此即留多寿行。［发智论卷十二、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论疏卷十六］

患病之谓。单称病。众生之病皆由于有四大所成之有漏身。一大不调，生一百零一病，四大不调则生四百四病。病起之因缘有六，即：四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神相扰、恶业所起。凡夫有漏身上所患之病称实病；圣者已脱有漏身，故无实病。圣者本无病，因利他之大悲而现病，故称权病。如释迦之背痛、维摩居士之疾病等。又天台宗以此病患为十乘观法对境之一，观病患之当体即实相、即三谛三千。［大智度论卷八、摩诃止观卷八之下、十住心论卷一（空海）］

众生之烦恼犹如病缚，若由凡夫俗子化导之，则不仅未能使病得愈，反增病情；故称凡师之化导为病导师。［摩诃止观卷五上］

(一)利益、增进、好处之意。（参阅‘利益’2809）

　(二)悉昙字��（i）。又作缢、伊、壹。悉昙十二韵之一，五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八・三三八中）：‘伊字门，一切法根不可得故。’（参阅‘伊’ 2152）