梵名Sa^gara -na^gara^ja 。又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏�J，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。［长阿含经卷十九龙鸟品

、起世经卷五、法华文句卷二下、华严经疏卷五］

娑罗痍，梵名Sa^rathi^ 。意译为调御城。为佛世时印度之聚落名。释尊曾从周兰那娑陀罗，经迦兰那富罗聚落，至此聚落游化人间，其后又经卢醯多柯苏兜聚落，前往恒河河岸，继续行化说法。［佛本行集经卷三十三］

梵语naya。译作乘。即理趣、道之义。谓从一念善根乃至成佛，于其中一一诸地所乘之法、所行之道通名为娜耶。［大日经疏卷三］

梵名Saundarananda -ka^vya 。印度佛教诗人马鸣（梵As/vaghos!a ）着于二世纪顷。内分十八章，主要叙述释尊之异母弟难陀经释尊之指导而出家、修行、得成就之经历，并述及迦毗罗城（梵Kapilavastthu ）、净饭王，及难陀与妻孙陀利之爱情故事等。马鸣以此书阐明其大乘佛教思想，为初期大乘思想史上之重要文献。本书与马鸣之另一著作‘大乘起信论’，于思想上，有密切之关系。此外，后世瑜伽行派之思想，受本书之影响极大。

（182～252）三国时代吴国（222～279）之开国帝王。吴郡富春人，字仲谋。好侠、养士，受封吴王，未久自立为帝，建国于江东，都建康。晚年性转刚愎，严刑罚戮，又好神仙术，一度遣将入海求��州仙山。曾于江南初建佛寺，号建初寺，以其地名为佛陀里。对于大译经家支谦及高僧康僧会，则优礼有加。［三国志卷四十七］

（1893～1983）日本佛教学者。新��县人。初入千叶医学专门学校，后转向佛学，毕业于真宗大谷大学。一九二一年复入东京帝国大学文学部印度哲学科及大学院攻读。毕业后，即任东京大学讲师，并至牛津大学留学。返日后，历任东京、早稻田、驹泽各大学教授、日本学术会议会员、日本印度学佛教学会理事长。主要著作有龙树、根本中と空、大乘と小乘、中道思想及びその发达、百论论书会本、大乘佛教の成立史的研究、佛教の根本真理等书。

佛世时，一比丘尼之名。善显神通。尝于树下静坐，思惟正道，有诸放逸淫乱之众遥见之，即生恶心，伺其入水洗浴，寻前掣其衣物，持至远处，欲牵犯之。时莲华鲜怆然愍之，脱两眼以示彼，复示五脏，全身化为骨血不净，凶众见之，稽首悔过，各受五戒。［经律异相卷二十三］

徒弟之弟子称为师孙。禅林象器笺卷五称呼门：‘弟子之弟子称师孙。’［敕修百丈清规卷三］

又作光座。即台座与后光。诸佛菩萨、功德天像台座之后多有光环。［陀罗尼集经卷十一］

(一)指数人列坐，坐于右首者。

　(二)为‘座头屏风’之略称。又作隔板。高约一公尺之小屏风，系为门口左右之座首而设立。［禅林象器笺器物门］

明末武源（位于江苏）人。法名孝廉，别号无依道人。任杭州府海宁县盐官。因读楞严经而弃官舍儒，趣入禅门。崇祯元年（1628），谒金粟寺之密云圆悟，受圆悟之法嗣石车通乘之钳锤。崇祯十一年，从费隐通容住于天童山，受命撰辟邪集。其后，历参金粟寺之隐元隆琦、福严寺之寿和尚等。清顺治十三年（1656），接受费隐通容之付法，其间为费隐通容所撰之五灯严统作序，并独立刊行之。尝为径山志及百痴行元、隐元隆琦等人之语录作序。撰有祖庭指南二卷、醒世录八卷、高僧摘要四卷、无依道人录二卷、百痴和尚梵胜散录一卷等。［五灯全书卷七十一、无依道人录自叙］

为密教修息灾法之护摩坛。（参阅‘息灾法’4108）

密教修息灾护摩法时所用之炉。其炉为白色，圆形，炉中之印契多呈轮宝形。通常密教之息灾法系以白色为主，故息灾炉亦为白色。其形状呈圆形乃因：(一) 圆形为水轮之形，水可洗净污秽不净，亦可灭却众苦之热恼，故具息灾之义。(二)水字之种子含有‘离言说’之意；以离言寂静之故，遂与息灾之意义相应。(三)圆形表示遍至十方，不执着一处；而一切灾难皆起自执着，故圆形自含息灾之义。由是，金刚、胎藏两部经轨大多主张‘息灾圆炉，增益方炉’之说

。‘参阅‘息灾法’4108）

梵语kunta，巴利语kuntha。原意指小虫、昆虫。意译作捃多蚁、蚁子、折脚蚁等。为蚁类之一种。此外，亦指一般之蚁卵。［法蕴足论卷一、瑜伽师地论卷八、瑜伽论

记卷二下（遁伦）］

（1927～　　）湖南岳阳人。天资颖悟，生秉善根，为人谦和。民国四十二年（1953）披剃于丰原慈光寺，未久，受具足戒，亲近律航法师，并承其衣钵，笃志苦行。师为誓心愿，曾在佛前二度燃指，并多次刺血，书成经咒数部，及佛门警语八十余幅。五十二年，受台中市慈善寺护法委员会之聘，晋山担任住持。二十年来，重建该寺，并予以扩大。两度传授三坛大戒，同门有广元、广仁、广化等诸师，民国七十三年四月二十一日，礼请佛光山星云大师担任慈善寺导师。

即指畜生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣，非人天之正道，故称旁生。（参阅‘畜生’4188）

梵语can!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、�钶甭蕖Ｒ庖胛�严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二・六三六上）：‘或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。’［法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九］（参阅‘四姓’1705）

(一)指四药中之时药，包括蒲�^尼、�谊^尼、时食、时浆。日日为新，由旦至日中所服之五种蒲�^尼（梵bhojani^ya ，意译作正食），即■、饭、干饭、鱼、肉等。又五种之�谊^尼（梵kha^dani^ya ，意译作不正食），即枝、叶、华、果、细末磨食等。此外，有时食与时浆，时食指蔓菁根、葱根、藕根、萝卜根、治毒之草根等；时浆指一切之果汁、粉汁、乳酪浆等。［有部百一羯磨卷五、四分律删繁补阙行事钞卷二］

　(二)梵语ka^la-bhojana，巴利语同。指正当时间内之进食。出家之生活规定仅限于早晨至正午之间可以进食，过午以后之进食乃被禁者，称为非时食；此亦为我国与日本将晚餐称为药石之原因。［出家大纲］（参阅‘非时食’3710）

三论宗吉藏评判二谛说之用语。案瓜于水中，手举则瓜现出其体，以之比喻世谛；手案瓜则没其体，以之比喻‘假体即空’之真谛。俗谛显而易见，真谛则不易显，非常人所能了知者，故以案瓜比喻之。［二谛义卷下］（参阅‘二谛’244 ）

案达罗，梵名Andhra 。又作案陀罗王朝。于阿育王逝后统领南印度之王朝。自西元前二三二年至西元二二五年，历三十代，凡四百五十年。据传其乃雅利安族与土著之混血种族。于统一独立前即有三十都市、无数村落、十万步兵、二千骑兵、一万象队，武力强大。第一世王为尸摩迦（梵Simuka ），其氏名娑多婆诃（梵Sa^tava^hana ），亦即王室之称。西元一世纪末曾受释迦族中之两部族之侵略，至一○六年英主乔达弥普特罗悉达卡尔尼王（梵Gautami^putra S/a^takarn!i ）即位，始振兴其国势。其后，国势复逐渐衰颓，至西元二二五年终告灭亡。又西元二○○年，案达罗王朝曾特意保护著名之佛教遗迹阿摩罗婆提大塔（梵Amara^vati^ ）之建设，与阿旃多（梵Ajanta^ ）窟院之初期开掘，又于耶耆那舍利王（梵G . Yajn~as/ri）时将黑蜂山之洞窟赠予大乘佛教名宿龙树（梵Na^ga^rjuna ），且予以保护。故此王朝之德业对于大乘佛教之兴隆实有极大贡献。据大唐西域记卷十所载，案达罗之都城为瓶耆罗，风俗猛烈，全国伽蓝二十余所，僧徒三千余人。其西南不远处有一�@堵波，乃无忧王所建，其地为佛陀说法的遗迹之一。城西南二十余里处有一孤山，山岭上之石塔即昔时陈那造因明论之处。西域记复云，案达罗之东南为驮那羯磔迦国，后者又称大案达罗国。［南海寄归内法传卷四、解说西域记、东南印度诸国の研究］