梵语gandha^yatana。十二入之一，十二处之一。又作香处。即嗅于鼻者之总称。（参阅‘十二处’343）

西藏佛教迦尔居派两大传承之一。琼波南交创立。于后藏香地区（今西藏日喀则东北一带）势力较大，故有此称。其门徒建葭寺与桑定寺，形成该派之两支系，格鲁派始祖宗喀巴及其弟子克主杰格雷贝桑，皆曾先后从香巴迦尔居僧人学法。十四、五世纪后，逐渐衰微。

略称香海。即注满香水之大海。据佛教之传说，世界有九山八海，中央是须弥山，其周围为八山八海所围绕。除第八海为碱水外，其他皆为八功德水，有清香之德，故称香水海。［俱舍论卷十一、华严经探玄记卷三、佛祖统纪卷三十一］

香象渡河，彻底截流；譬喻听闻教法，所证甚深。诸经论每以兔、马、香象三兽之渡河，譬喻听闻教法所证深浅之别，谓兔渡河则浮，马渡则及半，香象之渡河则彻底截流。今人亦谓评论文字透彻称为香象渡河。

梵名Gandha -hastin 。音译作乾陀诃提菩萨、乾陀呵昼菩萨、健陀诃娑底菩萨。又作香惠菩萨、赤色菩萨、不可息菩萨。乃贤劫十六尊之一。列位于密教金刚界曼荼罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。香，遍满无碍之义；象，行

足大力之义。二字合成，即诸行果满。其形像，身呈白肉色，坐莲华上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，左拳置于腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。此菩萨于诸大乘经屡见其名，如小品般若波罗蜜经卷九、无量寿经卷上、阿弥陀经等。［道行般若经卷九、金刚界曼荼罗钞卷下］

禅宗公案名。原梦，占梦、解梦之意。沩山灵�v禅师一日午睡梦醒，乃以所梦询其二弟子仰山慧寂、香严智闲。仰山遂持一盆水与手巾前来，香严则奉上一杯茶水，沩山评之曰（大五一・二六五下）：‘二子见解，过于�j子。’盖神通非关奇特玄妙，于禅者之眼目中，其要处乃在日常茶饭中之妙用。仰山、香严二子未直接解梦，而迳自奉以茶水、手巾等，实以午睡梦醒者而言，解梦乃为多余之事，自不如茶水、手巾之应时妙用。［景德传灯录卷九沩山灵�v章、禅苑蒙求卷上］

因明用语。俱不极成，梵语ubhaya^prasiddha。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第八。乃能别与所别皆共不极成之过失。即宗之前陈（主词）与后陈（宾词）皆使用敌者（问难者）所不同意之名词而招致之过失。如胜论师对佛弟子立‘我乃和合因缘者’之宗，其中之‘我’为所别，‘和合因缘’为能别。然佛弟子素以‘我’为假有，故必不承认以‘我’作为前陈之作法。又佛弟子虽承认‘和合’，亦承认‘因缘’，然不承认有所谓之‘和合因缘’。如是，所别与能别皆为敌者所不承认，此宗于共比量内即不能成立，称为俱不极成过。然若于所别与能别上，各加‘我许’之简别语以作自比量，则可免此过。此外，若作他比量，以他有自无体为所别，以他有自无义为能别，各于其上加‘汝许’之语，以简别之，亦不能责以此过。［因明入正理论疏卷中、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘因明’2276）

指玄奘门下之普光、法宝、神泰而言。玄奘新译俱舍论，其门下多研究之。玄奘虽密将译本附普光，然法宝、神泰亦皆精通，并着述弘扬。因而普光有俱舍论记三十卷，法宝有俱舍论疏三十卷，神泰有俱舍论疏二十卷（一说三十卷）之著作。古来称此三人为俱舍三大家。

又作俱陈那。据慧苑音义卷下载，俱陈，大盆之意；那，法律之意。昔有一五通仙人，名俱陈，于地置一大盆，蓄水若池，恒在盆侧修仙法律，亦常为人说护净经及养生法。此后学徒皆以师名及法为其姓氏，人众渐广，即于其处建立城郭，故举国人皆姓俱陈那，城亦名俱陈那。

(一)梵语kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之‘千万’，或‘亿’。圆测之解深密经疏卷六（�d续三四・四四四上）：‘俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。’可见历代所译之殊异。

　(二)唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称‘俱胝一指’、‘一指禅’。于入寂前，尝谓（大五一・二八八上）：‘吾得天龙一指头禅，一生用不尽。’［景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则］（参阅‘俱胝一指’4034）

梵语kusu^laka。又作厥修罗、只修罗、瞿修罗、厥苏落迦。意译作裙、下裙、��衣；前二者以其用法而译，后者因其形状而译。尼众五衣之一，指尼众之下裙。根本说一切有部百一羯磨卷二（大二四・四六一中）：‘长四肘，宽二肘，两头缝合，入中抬上过齐（脐）后掩，系以腰绦在踝上二指。’此是印度尼众着裙之仪，唯此一裙，更无余服。慧琳音义卷六十三（大五四・七三○上）：‘��衣者，周市相连缝合，犹如��囤名曰��衣；即今之女人所著裙是也。’［五分律卷二十、南海寄归内法传卷二］

含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。如戒、定、慧等三学，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，苦、集、灭、道等四谛。此外，四禅天、四念处等修行阶段亦极发达。佛教有所谓‘八万法门’之称，然其主要者，即上述分类之修行德目。至大乘佛教，虽特别强调信仰方面，然亦以禅定、观法，及其他密教修法作为教义与组织之基础。实行修行功夫者，一般称为行者。声闻、缘觉、菩萨之修行至最后果位，其修行时间各有不同；声闻须三生六十劫，缘觉须四生百劫，菩萨须三�o百劫。

　(一)三生六十劫，声闻至阿罗汉果，最快亦须三度生于人间，最迟则须经过六十劫（劫指刀兵等一小劫）。三生中之第一生或最初之二十劫，修顺解脱分；第二生或次之二十劫，以未至定起顺决择分；第三生或最后之二十劫，以根本定再起顺决择分之慧，入于见道，而终证无学果。但亦有认为第三生始起顺决择分之慧之说。又速者乃指利根而言，迟者指钝根而言。反之，亦可谓迟者乃是能忍耐长期之修行者，故为利根。

　(二)四生百劫，缘觉至辟支佛果，最快亦须四度生于人间，最迟则须经过百劫。据俱舍论卷十二载，麟角喻独觉必修百大劫，而不说四生。

　(三)三�o百劫，又作三僧劫百大劫。三�o乃三阿僧�o劫，又作三僧劫、三�o劫；百劫乃百大劫之简称。菩萨于三阿僧�o劫修波罗蜜，于最后百大劫修佛所具足之三十二相、八十种好之相好业，此种修行即为三�o修行。又因须经此种修行，始可成佛，故称为三�o成佛。

　大毗婆沙论卷一七八谓，菩萨于初阿僧�o劫侍奉七万五千佛，于第二阿僧�o劫侍奉七万六千佛，于第三阿僧�o劫侍奉七万七千佛，积集资粮而后于九十一劫再侍奉六佛，修异熟果生于王宫，断结三十四心成道。大智度论卷二十七亦有三�o百劫之说；摄大乘论卷下则仅言三�o，而未说百劫。

　法相宗认为，于最初阿僧�o劫为五位中之资粮、加行二位，在此于一行中修一行。于第二阿僧�o劫为通达位及修习位之一部分，即自初地至七地，在此于一行中修一切行。于第三阿僧�o劫为前修习位所剩余之部分，即自八地至十地之满心，在此于一切行中修一切行。而后于十地满心登上等觉位，在此为成佛而修方便之行，相当于百劫之行。又于三�o修行之间，专心精进，可超越中间阶位，而至最高之修行阶位，称为超劫。然亦有说初地以上无超劫者。

　华严宗与天台宗认为，三�o百劫之说乃属小乘及下根之方便教法。故两宗均认为，若由圆教教法而言，众生本来即佛，故三�o之长时间不成问题。又真言宗有以一念超越三劫妄执之说，而净土教亦认为，依弥陀本愿之力即可往生成佛，故不言三�o之修行。［法华经卷三药草喻品、新华严经卷五十八、修行道地经卷一］（参阅‘三贤’ 679、‘五位’1087、‘四善根位’1767）

梵语bha^vana^-ma^rga。数数修习道之意。又作有学道。三道之一。(一) 于小乘中，修道乃于见道位时，起无漏智，初证四谛之真理，于此真理中更加修习，乃至断除三界八十一品之修惑。道，即游履、通入之义；既游履于无漏智与四谛真理之中，并渐而通入涅��，故称为修道；相当于四向四果中之预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。

　(二)于大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。于其中间，广为断除见道之时所断灭者以外之余障，亦即断除一切俱生的所知障之种子，为证得二转依之妙果，而屡屡修习无分别智；相当于资粮位等五位中之第四位（修习位）；亦相当于三僧�o之修行中，第二与第三僧�o之大半。又如十地之中，修行断证之顺序乃在于：先修十波罗蜜，次断十重障，再证十真如；此亦为一般修道之次第。上记之外，凡于宗教生活中，循其教义教理而反覆实践修行者，皆称修道。［大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷二十一、卷二十二、卷二十三、梁译摄大乘论卷七、成唯识论述记卷十本、大乘义章卷六］

梵语asura。音译阿修罗、阿须伦、阿苏罗、阿素罗、阿素洛。意译作不端正、非善戏、非天等。为六道之一，十界之一。最初为善神，后又转为恶神之名。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，经常战斗，故后世亦称战场为修罗场。其果报胜似天而非天，虽有福德，然性�x慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。［长阿含经卷二十阿须伦品、增一阿含经卷三阿须伦品、大乘义章卷八末、大唐西域记卷九］（参阅‘阿修罗’3651）

日本宗派名。其主旨以修持咒法，证得神验为本义，故强调跋涉山林，苦修练行。役小角为开祖，其后有泰澄、法道等，均于山野中练行，以采果汲水、拾薪设食奉事佛、菩萨。修行之法不偏一宗一派而广通诸宗，故以‘道’名之。修行者称修验者、客僧或山伏、山卧。醍醐天皇在位（897～930）时，圣宝登大和诸高峰，于金峰险径，安置金刚藏王像，于吉野山乌栖真言院始行峰受灌顶之仪，又创醍醐三宝院，门下有观贤等，后遂成当山派，徒众称真言山伏。另有增誉建立圣护院，门下有行尊等，遂成本山派，徒众称本山众、天台山伏。镰仓时代以降，修验之风遍全国，及战国时代，更以受武士尊崇保护而大张其势。庆长十八年（1613），幕府命全国山伏分属圣护、三宝两院，并有仪式、作法等之规定，本山派以圣护院为本所，当山派则以三宝院为本所。

　此宗原以由山林抖擞采果汲水之实修实行，期身神洁净为本义，基于山岳崇拜之思想，承袭我国道教、日本神道、阴阳道之余风，别无一定之教旨，极轻视教相教义，待盛行后，遂附会于密教，组织教义，建立曼荼罗，施行灌顶，提倡三道鼎立，以致混用诸种教义教式，惟其主旨仍以密教之‘当相即道’、‘即事而真’之实义为基础，认为万法当体具足本来毗卢遮那之万德，以觉知自身即佛，现身证得金刚法身。

　修验道将山伏就有发、无发，分为法身形、报身形、应身形三种。法身形即优婆塞形之山伏，随法身之体性不改俗形，不行剃发；报身形即摘发之山伏，为显修因感果智体，合因之胎藏界九尊与果之金刚界九会为十八之数，而留一寸八分头发；应身形即剃发山伏，准三乘之初而随类应现。

主要道具有头巾、班盖、铃系、结袈裟、法螺、念珠、锡杖、笈、肩箱、金刚杖、引敷、脚绊等，合称十二道具，加上桧扇、柴打、走绳、草鞋，则为十六道具。

　目前日本较著名之修验道道场有葛木山、金峰山、大峰山、熊野三山、富士山、御岳、白山、立山、羽黑山、大山、英彦山等。其发展情形，每因时代而异。一度分为真言修验之当山派（三宝院流）与天台修验之本山派（圣护院流）两种。现在则分为真言宗醍醐派、金峰山修验本宗（金峰山寺），修验宗（圣护院）等三派。（参阅‘山伏’947、‘役小角’2885）

冥合本有清净之佛性如来藏心。亦即冥合本有清净自性之心。禅戒篇：‘十戒三聚，无别体裁，齐归三宝誓期，已归不欺，即冥本有冥心，戒心无他，亦唯是等人，唯是等人冥心，一切平等。’

由我国至印度求法请经者，称为唐生。据印度��记卷上所载，唐宋之世，由中土西行请经求法之僧络绎不绝，相沿至今，犹称华人为唐生。

西藏佛教之卷轴佛像。有大小形制之别，最大者长达十余丈，存于布达拉宫。一般在二尺至三尺之间，作室内供奉之用。有彩画、织锦、丝绣等。为藏族佛教艺术珍品。

指夏安居期间所书写之经典。又指于夏安居中所诵之经。

悉昙字��（sa）。又作萨、�W、飒、拶、三、参、散。为悉昙体文遍口声之第七，五十字门之一，四十二字门之一。密教常称‘娑’字为谛。字相浅略释作谛之义，字义深秘释作谛不可得之义。金刚顶经释字母品称‘娑’字门为一切法一切谛不可得故；文殊问经释为现证一切智声（梵sarvajn~a^na^bhisambodhana ）；北本大般涅��经卷八谓娑者为众生演说正法，令心欢喜之义。［大品般若经卷五、大日经卷二具缘品］