定义

略而言之，菩萨的学处就是要断除有害自他的一切因素，脚踏实地利己利他。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释护戒方法

这里的“学处”，是指菩萨戒的每一条戒律。

入菩萨行论讲解016讲记释善说海「修学一切学处」

分类

前面也讲了，按照《虚空藏经》中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。从肯定或修持的角度来讲，六度四摄、三十七道品等是菩萨应学的学处。不管是应学的学处，还是应遮的学处，菩萨戒律中怎么规定的，我们都应该认认真真地去行持。

入菩萨行论讲解036讲记：学处有应遮、应学两类

辨析

而在大乘学处中，断除了损害自他的一切因素后，我们还要尽心尽力地利益众生，利益众生是首位，利益众生是最关键的问题。

入菩萨行论讲解017讲记辨大小乘学处：大乘以利生为首

别解脱戒的戒律叫做“律仪”，菩萨戒的戒律叫做“学处”，密乘戒的戒律叫做“誓言”，虽然提法各不相同，但实际上都是戒律的意思。

入菩萨行论讲解016讲记辨三戒的常用称谓

分类

对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断

诸家

印度的无著论师认为：所有的菩萨戒可以包括在四种他胜罪当中，倘若违犯了四种他胜罪，实际上已经毁犯了菩萨戒。

入菩萨行论讲解016讲记述无著论师（《菩萨地论》）之说

辨析

这四种罪叫做他胜罪，或者叫根本罪。比如小乘的戒律中，比丘有四条他胜罪，比丘尼有八条他胜罪。

入菩萨行论讲解016讲记：四种指《菩萨地论》自赞毁他等四条

所以，他胜的意思就是，守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了，已经被罪业战胜了。

入菩萨行论讲解016讲记释「他胜」得名，承《别解脱经》

国王易犯的五条、大臣易犯的五条、凡夫人易犯的八条，这十八条可以包括在无著论师《菩萨地论》的四条他胜罪当中。

入菩萨行论讲解017讲记：《虚空藏经》十八条摄入四他胜

定义

什么是恶作罪呢？虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪，也是一种专用名词。

入菩萨行论讲解016讲记释菩萨戒恶作罪

分类

对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断

诸家

前面也讲了，按照《虚空藏经》中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。

入菩萨行论讲解036讲记述《虚空藏经》之说（对《菩萨地论》）

定义

我们如果犯了菩萨戒，按照毁犯的程度不同，有上、中、下三等之别：上等的罪业相当大，如舍弃愿菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒条，这叫做大缚，具有这种大罪业的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三个具菩萨戒的人面前忏悔；下等的犯戒，虽没有完全犯但有相当程度的失毁，只要在一人面前忏悔就可以了。

入菩萨行论讲解017讲记释《菩萨戒二十颂》上中下三等犯戒

分类

《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨戒二十颂》还净法

分类

世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实，应有尽有的各种妙药，品种各异的奇珍异宝，令人舒心悦意具八功德的净水，如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「悦意澄净水」

有哪八种功德呢？“清凉”，喝起来特别清爽，可以消除酷热，具有解毒之功效；“香”，水质甘美香甜，没有任何臭味；“轻”，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；“柔”，水感柔软可口；“澄清”，不浑浊，很清净；“无有垢”，没有任何杂质；“饮时不损喉”，喝完后对嗓子没有伤害；“饮已不伤腹”，喝了以后不会闹肚子、生病。

入菩萨行论讲解017讲记逐一释八功德水的八种功德

辨析

所谓“八功德水”，《毗奈耶经》和一些讲义中皆有记载，天界和人间都有八功德水，对此解释的方法有很多。一般来讲，特别清净的人间水，也可称之为八功德水。

入菩萨行论讲解017讲记释「悦意澄净水」

定义

诸如此类，以上浩瀚无边虚空界中，清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物，我均以心观想取来，郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子，祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳，祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「意缘敬奉献」

这里的意幻供养与意缘供养有一定差别，意缘供养是指心中缘取真实物作供养，比如，看到一个非常好的物品，或者一朵美丽的鲜花，心里首先缘取这个外境，然后再进行供养。

入菩萨行论讲解020讲记分辨意缘供养与意幻供养

定义

意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。

入菩萨行论讲解020讲记分辨意缘供养与意幻供养

分类

如云：浴拭妙衣饰，香薰花神馐，灯地室宝伞，意幻十二供。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引颂列意幻十二供

辨析

发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。

入菩萨行论讲解021讲记分辨发愿供养与意幻供养

定义

所谓“发愿供养”，并不需要买什么东西，也不是幻化一个供品，而是在心里面发愿。

入菩萨行论讲解021讲记释发愿供养

辨析

发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。

入菩萨行论讲解021讲记分辨发愿供养与意幻供养

定义

堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，引《花鬘论》

这里的“堪布”是指亲教师，也就是小乘当中传沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的传戒师。

入菩萨行论讲解053讲记释颂「堪布赐开示」

定义

8）阿阇黎：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，分显密两种用法

分类

此处“堪布”指法师或律师，“阿阇黎”也名上师，在《毗奈耶杂事》中，阿阇黎分为经师、律师、法师、论师、忏师五种。

《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》释颂「堪布阿阇黎」，引《毗奈耶杂事》

定义

世间皈依：为了摆脱某些恐惧而皈依世间的天神等，这并不是殊胜的皈依。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依各自之自性

世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。

入菩萨行论讲解022讲记释世间皈依

辨析

有些人可能会想：皈依寺院、佛塔不是很好吗，为什么不能解除大痛苦呢？主要原因在于发心，因为世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱，而是为了躲避一些暂时的怖畏，如被敌人追杀、被债主讨债，在没有办法的情况下才躲在寺院里面。

入菩萨行论讲解022讲记辨世间与出世间皈依之发心

如果是世间皈依，皈依的时间是没有限定的，在寺院里躲几天都可以，在森林里呆多久也没问题。

入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘与世间皈依之时间

定义

出世间皈依（有小乘皈依与大乘皈依）：其中为了自己脱离轮回的痛苦，在有生之年皈依三宝，这是小乘的皈依。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：出世间皈依之一

小乘皈依是指自己特别害怕轮回的痛苦，为了从中获得解脱而在有生之年皈依三宝，这种皈依一定要具足出离心，否则，不管阿罗汉的果位还是独觉的果位，都是不可能得到的。

入菩萨行论讲解022讲记释小乘皈依

辨析

所以，大小乘的皈依有很大的差别。小乘的皈依只是“有生之年”，按照《俱舍论》中的观点，小乘行人愿意在一生中获得阿罗汉的果位。

入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘皈依之时间

所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。

入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘皈依以菩提心分

定义

以大悲心引发，为一切有情脱离痛苦，而欲求自己获得佛果，时间直至菩提果之间，这是大乘的三皈依。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：出世间皈依之一

大乘皈依是指为了救度无边无际的可怜众生，自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果，这种乃至菩提果之间的皈依就是大乘皈依。

入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依

辨析

大乘皈依的时间，并不是一年两年、一辈子两辈子，而是生生世世乃至菩提果之间，所以，我们在皈依时要这样想：我从现在开始一直到成佛之前皈依。

入菩萨行论讲解022讲记释颂「乃至菩提果」

所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。

入菩萨行论讲解022讲记辨大小乘皈依以菩提心分

分类

我们必须要具足以上四种对治力，如果具足了这四种对治力，那么必定能净除罪业。四对治力的数量是确定的，《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：能净罪业之四对治力

第一、所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二、破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三、现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四、恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。

入菩萨行论讲解019讲记述诸大德以四力释颂「远罪净身心」

诸家

本论中的忏罪四法与《四法经》中所说稍有差异，论主将最后的依止力排列在第二位，或许是因作者本人体悟到：大乘行人对自己往昔所造罪业生起悔过厌患后，随即应依止三宝菩提心等，方能有力地去对治、制止。

《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》依所引《四法经》比较四力次序

定义

见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

对于自己所犯的罪业非常惭愧，后悔得不得了，就像一个人吃了毒药后，腹痛如绞时特别后悔，“我刚才不该吃它”，这种后悔心就叫做厌患对治力。

入菩萨行论讲解022讲记释厌患对治力

定义

依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。

入菩萨行论讲解022讲记释所依对治力

辨析

这里是讲以皈依作为所依对治力。

入菩萨行论讲解023讲记：本论二品皈依诸颂属所依对治力

定义

奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。

入菩萨行论讲解022讲记释现行对治力

定义

从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

如同发誓以后再不服这种毒药一样，自己发愿：从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。

入菩萨行论讲解022讲记释返回对治力

定义

我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「犯诸自性罪」

所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。

入菩萨行论讲解028讲记释自性罪

辨析

划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。

入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句

定义

我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「或佛所制罪」

什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。

入菩萨行论讲解028讲记释佛制罪

诸家

当然，有关佛制罪与自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如说饮酒这一条，声闻俱舍派的论师认为是佛制罪，戒律派的论师认为是自性罪，功德光和释迦光两位尊者认为是佛制罪。但到底属于哪种罪呢？实际上应该是佛制罪，佛在戒律中也讲了，这是专门为受戒的人而制定的，但也间接成为自性罪。

入菩萨行论讲解028讲记述饮酒属何罪之诸家，并定为佛制罪

辨析

划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。

入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句