又作只手音声。为日本临济宗白隐慧鹤禅师所创之公案。两手相拍，自然发声，为凡夫所耳闻，然仅扬只手，无声无响，若非心耳，不可得闻。白隐禅师以之引导参禅者，强调远离见闻觉知，不涉思量分别，仅于行住坐卧之间不断参究，必可于理穷词尽之处，突然踏翻生死业海，劈破无明窟宅。［白隐和尚全集卷四］

梵名As/vamedha 。印度婆罗门教苏摩祭之一。又作马祠、马祀、马祠祭。以马为牺牲，故有此称。婆罗门常向生主（梵Praja^pati ）与因陀罗举行之一种大型祭祀，始于吠陀时代，后则唯有国王方有资格举行。其祭祀之法，先将选定作为牺牲之马一匹或百匹洗净，杀四眼狗（跟上有二斑点如眼者）一只，投入洗马脚之水中，咒云：‘危害马者，将受伐楼拿之惩罚。’而后将马放之东方，使之任意游荡一年，期满系于祭柱。第一皇后来到时，祭官作法诵咒祭祠，并屠马而焚之，同时烧一野羊作为马见天神之先导。婆罗门教认为此种祭祠可令王成为王中之王，经百次马祭之王可推翻因陀罗之王座，成为宇宙之主宰与众神之主。

又作屈屡草、屈娄草、骨露草。乃密教修普贤延命法（延长寿命，或指得智慧），于修护摩法时，所焚烧供佛之草。为蔓生植物，生于深山，果实黄色，颇似乌瓜，味美。俗称此草为长命草。［金刚顶瑜伽护摩仪轨、希麟音义卷七］

(一)梵语varga，巴利语vagga 之意译。音译作跋渠。相当于篇、章等语，用以划分文章。例如法华经共分为二十八品。品之数目，称为品数。对品冠上题目，称为品题（与经题相对）。

　(二)品类、品别等义。种类或程度相同者集于一，以区别程度、意义内容之异者。如称九品之惑、八十一品之惑、三品之忏悔。此外，另有法智品、类智品、心品等称。

以染身之垢比喻心之烦恼。佛说无量寿经卷下（大一二・二七四上）：‘犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。’

集绘密教诸尊契印三昧耶形之曼荼罗。为四曼中之三昧耶曼荼罗。大日经疏卷六（大三九・六四二上）：‘契印漫荼罗，亦于金刚座上置白莲花，花上各表其物。’

梵语anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀�リ剩�晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。［中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品］

天帝之弓。又作天弓。虹之异名。往生要集卷中（大八四・五三下）：‘双眉皎净，似天帝弓。’

据大毗婆沙论卷一三四载，帝释天居于须弥山顶之善见城，城外之四面各有一苑，形皆正方，于各苑之中央皆有一如意池，池中八功德水盈满，为帝释诸天游戏之处。四苑指：(一)众车苑，谓帝释诸天若欲游玩时，随其福德之力，于此苑中自现种种宝车。(二)粗恶苑，谓帝释诸天若欲战斗之时，随其所须之甲杖等器，于此苑中自然出现。(四)杂林苑，谓帝释诸天若游此苑，则于诸种众妙之境，所玩皆同，而俱生胜喜。(五)喜林苑，谓帝释诸天若游此苑，则极妙之境种种皆集，历观遍览而喜乐无穷，不生厌离。

凡三十卷，另有目录三卷。宋代僧佛国惟白编。收于�d续藏第一三六册。书成于徽宗建中靖国元年（1101），故冠以此年号。本书系继景德传灯录、天圣广灯录之后，依禅门法脉相续之次第，编列师资略历、机缘语句、古则公案、偈颂等而成，全书大别为正宗、对机、拈古、颂古、偈颂等五门，而于临济、云门诸师之语所录较详备。

建志补罗，梵名Ka^n~cipura 。古代南印度达罗毗荼国（梵Dra^vid!a ）之都城。又作建志城。依大慈恩寺三藏法师传卷四所载，此城即达磨波罗（唐言护法）菩萨本生之处。又建志城即印度南海之口，向僧伽罗国水路行三日即到。此地相当于今之何地不详，或谓即今马德拉斯（Madras）西方四十八公里帕拉尔河（Pala^r）畔之康杰维拉姆（Conjeveram），另一说谓内格巴塔姆（Negapatam）为昔之建志补罗城。［大唐西域记卷十、解说西域记、A.Cunningham: Ancient Geographyof India; T. Watters: On YuanChwang, vol. Ⅱ］

指密教为使观想时心能方便统一，而图绘、雕刻诸尊所成之曼荼罗。通常所说之曼荼罗，即指此。凡四种：(一)大曼荼罗，描绘诸尊。(二)三昧耶曼荼罗，描绘象征诸尊之三昧耶。(三)法曼荼罗，又作种子曼荼罗，表诸尊之种子者。(四) 羯磨曼荼罗，表诸（尊之所作、事业及一切动作、作用者。（参阅‘曼荼罗’4400）

（1887～1960）安徽亳县人，俗姓黄。名胪初。未冠举秀才，后入保定陆军学堂，辛亥革命后，入陆军大学深造。历任军长、山西省防空司令等职。平素笃信佛法，民国三十八年（1949）依慈航法师剃度出家，专习净土法门。四十六年任慈善寺住持，四十九年示寂。

三报之一。又称后受业、顺后次受业。谓于现世所造善恶之业，二生以后，受其果报。成实论卷八（大三二・二九七中）：‘此世造业，过次世受，是名后报。以过次世故，名为后。’［慈悲水忏法卷中、大明三藏法数卷十一］（参阅‘三报’623）

密教为祈雨或难产所修之法会结束前所唱之梵呗。此系源自印度。其文为：‘诸有清净婆罗门，能除一切诸恶业；如是等众我归依，拥护我身并眷属。’

梵语cetana^，或 cint。心所之名。为造作之义。为七十五法之一，百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之‘思想’、‘意志’等。思，在俱舍宗为十大地法之一，恒与一切之心相应。在唯识宗为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。

　依俱舍论卷十三载，思有思惟思、作事思二种：(一)豫先思惟所应作之事，称为思惟思。(二)欲作其事之思，称为作事思。此二者共称为思业；若已发动身、语二业，则称思已业。于此，思业同于意业，以心所之思为其体；思已业同于身、语二业，以色声为其体。然经部与大乘唯识宗则皆以思为三业之体。

　据成唯识论卷一载，思有三种：(一)审虑思，先对境取正因、邪因、俱相违等之相，加以审察考虑。(二)决定思，审虑之后，决定其意。(三)动发胜思，决定其意后，发动身、语二业，令发生作用。三者同于瑜伽师地论卷五十四所说之加行思、决定思、等起思。前二者相当于俱舍论之思惟思，后一者相当于作事思。然俱舍等主张思惟、作事二思以心所之思为体，别于以色声为体之身语二业，而大乘则主张三业皆以思为体，是为二者相异之处。又大乘依‘思乃造作之义’，而以眼触所生乃至意触之六思身为行蕴；然于俱舍等则谓，行蕴并不限于思，而广摄其他之心所及不相应法。［中阿含卷三十三释问经、大乘法苑义林章卷三末］

梵语apriya-sam!prayoga-duh!kha。八苦之一，五苦之一。谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦、不相哀相逢会苦。据中阿含卷七分别圣谛经（大一・四六八上）：‘谓众生实有内六处，不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄和集，共合为苦。如是，外处、更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。’此皆因不爱之境与身心会合而引发之痛苦，称为怨憎会苦。又五王经载，世人薄俗，共居爱欲之中，共争不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无处，各磨刀、错箭、挟弓、持杖，恐忽相见；会遇狭道，各自张弓注箭，两刀相向，不知胜负是谁，怖畏无量。又大乘义章卷三谓，怨憎会苦有内外二者，内者即三恶道报，外者即刀杖等缘。［北本大般涅��经卷十二、四谛经、大毗婆沙论卷七十八］

又作冤亲平等。谓以大慈悲为本，对于怨敌，心无憎恨；对于所爱，亦无执着，而以平等、爱怜之心接待众人。依瑜伽师地论卷三十二（大三○・四六二下）：‘先于一亲一怨一中庸所，发起胜解，于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。’又俱舍论卷二十九（大二九・一五○下）：‘诸有情类平等，平等无有亲怨。’另景德传灯录卷五载，六祖慧能入寂后，盗者欲夺六祖之首供养，后被官府捕得，未即加刑，先至曹溪问六祖之上足令韬应如何处置，令韬答（大五一・二三六下）：‘若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣！’［佛所行赞卷一、大智度论卷二十］

西藏佛教迦当派中教诫派所依之教法。恒者，恒常之义。五念即：念师长为皈依、念自身为本尊、念语言为诵咒、念众生为父母、念心性为本空。

谓如来演说华严圆教之法门，法尔常恒，永无间断。全称‘法尔恒说之华严’，与‘结集流传之华严’相对称。六十华严经卷四十七佛不思议法品谓，一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数之头，于一一头化现不可说不可说佛刹微尘数之舌，于一一舌化出不可说不可说佛刹微尘数之差别音声，令法界众生皆闻；复于一一音声中演说不可说不可说佛刹微尘数之修多罗藏，于一一修多罗藏演说不可说不可说佛刹微尘数之法，于一一法中有不可说不可说佛刹微尘数之文字句义。如是演说，尽不可说不可说佛刹微尘数之劫，是劫尽已，复更演说，如是次第，乃至尽一切世界微尘数，尽一切众生心念数，如来化身所转法轮无有穷尽。［华严探玄记卷十五、华严经疏演义钞卷五（澄观）］