佛词典
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为梵语s/a^kya 之意译。音译为释迦。释迦，乃印度种族之名；因释尊系出身于释迦族之贤人，故被尊为释迦牟尼（梵S/a^kya -muni ）。muni，寂默、贤人之义。一般亦以 s/a^kya 之译语‘能仁’，称呼释尊。修行本起经（大三・四六二中）：‘汝却后当得作佛，名释迦文（汉言能仁）。’
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即‘能’与‘所’之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之‘眼’，称为能见；为眼所见之‘物’，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归。教化人者，称能化；被教化者，称所化。认识之主体，称为能缘；其被认识之客体，称为所缘。以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。［三无性论卷上、佛性论卷一、法华文句卷一上］
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释尊在因位修菩萨行时之名。又作大施太子、普施太子。为佛陀本生谭之一。此说散见诸经，其族姓等于诸说中亦略有异同。据大智度论卷十二所述，过去无量阿僧�o劫有大医王，欲疗一切之病，病者甚多，力不逮，忧恼而死，生于忉利天，自思惟；我今生于天，虽享福报，然于人无益。遂自以方便舍天寿，生于娑伽陀龙王宫中，为龙王太子。既长，又方便而死，生于阎浮提中为大国太子，名为能施，生而好施。年既长，尽施所有，乃告父母言：龙王头上有如意宝珠，能生一切财物，我欲得之，以济一切贫穷。父母许之，太子遂入大海，至龙王之所。龙王具有神通力，知为其子。太子亦知宿命，识其父母。龙王大喜，与其所欲。太子请于龙王，得如意珠，归返阎浮提，如意珠出一切财物，随施于人，阎浮提一切人民珍宝衣食皆得盈满。［贤愚经卷八、经律异相卷三十二、止观辅行传弘决卷一］
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据月灯三昧经卷六载，般若，智慧之义；即菩萨由修行般若，而通达无碍，获得下列十种利益：(一)菩萨照了万法俱寂，故虽行布施，然无‘能施’之想，亦不执着于所施之物，及不见受施之人。(二)菩萨虽坚持净戒而无所毁缺，然以空慧照之，则不见有‘能持’、‘能犯’之相。(三)菩萨安住于忍力，虽度化众生，然以空慧照之，则不生起‘众生得度’之想。(四)菩萨于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，则不见有身心精进之相。(五)菩萨虽处于禅定中，然以空慧照之，则于一切诸禅功德，不生味着之心。(六)菩萨能以空慧照了诸法本性空寂，亦知佛、魔体元不异，故魔虽现相，然无所怖畏。(七)菩萨于世间、出世间之一切诸法，无不通达明了，故于他人之言论，皆能辨其邪正是非而不为所惑。(八)菩萨照了诸法，洞彻生死之渊源，不为轮转所溺。(九)菩萨虽观一切性空，然常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令其得解脱。(十) 菩萨能了知声闻、缘觉二乘之法，沉滞于空寂而非究竟，故唯求大乘无上之道，以得解脱。
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(一)般若是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。以父母之中，母之功最重，是故佛以般若为母。［大品般若萨陀波仑品、大智度论卷三十四］
(二)密教之般若佛母分为一门之尊与普门之尊，前者指胎藏界虚空藏院与持明院中之般若菩萨，后者则指大日如来。 -
凡二卷。略称心经幽赞。唐代窥基撰。收于大正藏第三十三册。本书乃般若心经最早之注疏，全书系依法相唯识之义旨而随文解释心经之内容。初引解深密经之三时教判，与辩中边论辩相品之颂以赞中道之义，次则释经题，并拈出五种般若与七最胜之义。其后则为经文之义解。本书之注疏本有崆峒记三卷（守千）、解节记六卷（护命）等。
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般若智慧为度越生死海，达于菩提彼岸之船筏，故称般若船。［千手经二十八部众释］
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般若之空慧能断尽烦恼，故以锋刃譬之。证道歌（大四八・三九六中）：‘大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。’
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于般若会座上，佛饬须菩提、舍利弗等声闻代佛对诸菩萨演说般若法门之谓。（参阅‘转教融通’6622）
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禅家请点茶之柬状。据敕修百丈清规卷五方丈特为新挂搭条载，堂头和尚请新挂搭众僧点茶之时，库司之客头行者依戒单之顺序，具茶状，列于众寮前，请众签名，书云‘某甲敬依来命’。新挂搭之茶状图示如左：
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明朝湖北公安人。字中郎，号石头居士。与兄宗道，弟中道共具才名，先后登进士第，时人以三袁称之。兄弟三人皆好禅宗。宏道曾
任吴江知县，后为礼部主事，未几，以病辞归。初学禅于李卓吾，能通信解，好辩论，后觉空谈非实际，遂归净土，朝夕礼诵，兼持禁戒。博辑经教，于万历二十七年（1599）着西方合论十卷，阐明净土之教义。此书文辞婉雅，义旨概博，世所玩爱。后复官职，再迁稽勋司郎中，复以病辞，归隐荆州。万历四十二年（1614，一说崇祯四年，1631）逝世，年寿不详。除西方合论十卷外，另著有珊瑚林一卷、金屑编一卷、解脱集五卷。［净土圣贤录卷七、居士传卷四十六、明史卷二八六］ -
发起菩提心，修成万行之意。安乐集卷上（大四七・一二下）：‘在此起心立行，愿生净土，此是自力。’即谓欲于今世得见无量寿佛者，应发无上菩提之心，将所修万行之功德，回向愿生彼国，即得往生。然同集卷下又谓，此心（菩提心）难起，纵令发得此心，终须修信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向等十种行，方能进诣菩提。
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托钵之际，挨家挨户诵经乞食，称为轩钵。乃‘连钵’之对称。（参阅‘连钵’4809）
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梵名Va^malokaya^ta 。又作缚摩路伽耶陀。意译作左顺世、逆世间行。谓行左道之顺世外道，为古代印度外道之一派。顺世外道主张最极端的唯物论见解，认为人生之目的乃在享受快乐，故被贬称为左顺世。北齐隐士刘虬注法华时，将之区分为顺世、左顺世两种，以顺世外道类比为重礼仪名教之儒墨者流，而以左顺世类比为弃仁绝义之老庄者流。现存梵文法华经中，相当于逆路伽耶陀处为 loka^yatamantradha^ran!a^，意为‘持顺世之秘密辞者’，西藏之译本亦与此同，皆无缚摩（梵va^ma ）之语。va^malokaya^ta 恐与大乘入楞伽经卷四中之咒术词论（梵mantrapratibha^na ）同义。［法华玄赞卷九、玄应音义卷六］（参阅‘顺世外道’5353）
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‘顺观’之对称。即从果探因，逆次而修观之谓。例如观十二因缘时，不依无明、行、识之次第，而从老死、生、有、取之次序而观者。密教从诸法无因而观，使归于本不生，称逆观旋转。［大日经疏卷七］（参阅‘顺观’5358）
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指不明事理之人。金刚三昧经中载有迷子之譬喻，谓迷子手执金钱，而不知利用，彷徨困苦，无以为生，喻凡夫本具佛性而不自知，致流转三界，受无量苦。
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佛教是以转迷开悟为目的之正觉的宗教，以如实知见一切法，远离一切虚伪，达正等正觉为理想。由此，皆系排除不合理，本无容许迷信介入之余地，即如密教之祈祷，亦是以行者之三密与本尊之三密互相加持，成就悉地之根源，绝异于迷信之类。尽管如此，随着时间之变迁，逐渐有预言、占卜、禁忌、咒法、民间疗法等民俗信仰混入，因此发生危害社会之迷信。如据宿曜经以卜日之吉凶、据占察经行塔忏之法（隋代盛行）、据瑜只经卷下而来的阿尾奢法等，以此等民俗信仰为起因，唐代以来盛行假托弥勒下生说之革命，及拒绝正当治疗之护符等，都属于此类无知之迷信。
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(一)指迷惑之心。与迷心同。凡夫不知万有之实相，而执着客观界之事物，因此妄念不绝，故凡夫之心称为迷情。
(二)指迷惑之众生（有情）。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一・二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。’ -
退失三昧耶之罪，为密教三种重罪之一。三昧耶即自己之本誓。谓已受法之修行人退失自己之本誓。依大日经疏卷十一内文之意，即真言行者应勤修行门而不中断，若在中路退废，即非精进之相，当得者不得，已得者退失，于道有碍，故行者一心精进，如救头燃。因精进不放逸，便能于此生得佛知见；反之，若不能一心精进而中途退废者，则犯退三昧耶罪。［大日经卷七、大日经疏演奥钞卷一］
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比喻情势之神速、猛烈。五灯会元卷七（�d续一三八・一二七下）：‘此事如击石火，似闪电光，构得构不得，未免丧身失命。’