佛词典

真教 [佛学大词典] 原文

（1237～1319）日本时宗僧。号他阿。京都人。初入良忠之门，后学于一遍（1239～1289），游行诸国后，继承一遍之法，成为时宗第二世。创建兵库真光寺、京都七条金光寺、藤泽无量光寺，因而统率一宗。元应元年示寂，世寿八十三。

真无量 [佛学大词典] 原文

为阿弥陀佛三十七号之一。即指阿弥陀佛之寿命、光明、神力、本愿、智慧、功德、慈悲、方便、依报、正报等，无一不是真实而无量者。

真然 [佛学大词典] 原文

（804?～891）日本真言宗僧。空海之甥。早年随侍空海，并受其密教。又受真雅之两部灌顶，其后修法于阿波大龙寺。曾受付嘱掌管金刚峰寺，后任至东寺长者。宽平三年示寂，世寿八十八（一说八十岁）。

真实人体 [佛学大词典] 原文

禅林用语。又作真实体。于一切处、一切时皆可全然活现自己本来之面目，此系用以表示佛法露现不隐之意。景德传灯录卷二十一安国慧球章（大五一・三七二下）：‘师问了院主：“只如先师道，尽十方世界是真实人体，尔还见僧堂么？”’

真说 [佛学大词典] 原文

真实之说法。又指如来亲口宣说之教法。

祖先 [佛学大词典] 原文

（1136～1211）南宋临济宗杨岐派僧。四川广安人，俗姓王。号破庵。初师事罗汉院之德祥，不久参访昭觉，更出峡，随澧州之德山涓落发受具足戒。后游方至苏州万寿寺，雪夜独坐，闻钟声，仰头见昭堂二字，疑情顿解。既而于双林见水庵一，抵乌巨参谒密庵杰，随事五年，尽得旨要。后归乡，尚书杨公卧龙请居，未久即辞，遍游诸方。历住常州荐福寺、真州灵岩寺、吴中之秀峰、穹窿、福州资福寺等。嘉定四年六月留偈而寂，世寿七十六，法腊四十九。有语录一卷行世。［五灯严统卷二十一、明高僧传卷八］

神分 [佛学大词典] 原文

又作神下。意谓将法施分与天地诸神。修密教行法之际，为除尽恶神之障碍、祈请善神之保护，特向诸天或神�o读经，使其听闻佛法得法乐。一般皆诵般若心经一卷，称为神分心经。行于行法之初或表白之后等。［青龙寺轨记］

神勒寺 [佛学大词典] 原文

位于韩国京畿道。创始年代不详。高丽辛■王二年（1376），王师懒翁慧勤示寂于本寺，建有墓塔（石钟）。八年，花山君权僖等人于寺南建重层阁。至李朝，一般倾向于排佛，当时本寺与王室关系颇深，如世祖之妃贞熹王后于睿宗元年（1469）将世宗陵墓自广州北迁至骊州时，以先王遗旨故不另造陵寺，遂重建本寺，以为英陵之陵寺，另赐‘报恩寺’之额。其后，屡经重修。今尚存哲宗十一年（1860）金炳冀所撰之神敕寺

重修记。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜金石总览上］

神童寺 [佛学大词典] 原文

属日本真言宗智山派寺院，位于京都相乐郡。相传为圣德太子所创。日本修验道之祖役小角曾于此感得金刚藏王像，改称寺名为‘神童教护国寺’，奈良之名僧亦多于此修行。兴福寺之愿安再兴后，成为法相、真言兼学之道场。本堂建于应永十三年（1406），为室町时代之建筑。境内为樱花著名产地，景致极佳。

神兴寺 [佛学大词典] 原文

位于韩国江原道襄阳郡

束草市。新罗真德女王七年（653），慈藏律师于雪岳山创建寺刹，时称香城寺。前庭并建有九层宝塔，奉安释尊舍利，为慈藏来唐请回舍利并创寺奉安的古刹之一。孝昭王十年（701）遭火毁损。义湘乃就原址创建禅定寺。李朝仁祖王二十二年（1644）复遭大火，至此名刹化为乌有。后有云瑞、连玉、惠元三僧，由于梦中神人之启示，乃于故址后方之小林庵复建本寺，遂称神兴寺。相传寺中所供奉之佛像，系禅定寺时义湘大师所作。

秘密 [佛学大词典] 原文

梵语guhya，巴利语guyha。深奥隐密，不易为人知。如如来所具之神通力，或如来所未曾宣说之密意。摄大乘论本卷中载，如来之意含有四种秘密（又作四秘密、四种合义、四节、四依）：(一)令入秘密，为导众生入真实智，先随世俗之想法而说。(二)相秘密，为示一切法无自性，无生无灭，说如遍计所执性等三性。(三)对治秘密，为对治种种过失，说种种法。(四)转变秘密，其意义与表面上之言语、文字之叙述全别；真义隐含其中，非如明言所示。此外，一般又将佛教分为显露之教（显教）与秘密之教（密教）两种。另据隋代智��之说，在佛的说法中，虽系同闻佛之教法，但彼此之理解不同，互不相知，故称为秘密（化仪四教中之秘密教）。［法华经卷五如来寿量品、大智度论卷四、卷六十五、梁译摄大乘论释卷十五、华严金师子章、法华玄义释签卷二］

秘密号 [佛学大词典] 原文

陀罗尼之异名。陀罗尼为秘密之真言，故称为秘密号。［大日经疏卷一］（参阅‘真言’4201）

祠皮衣 [佛学大词典] 原文

梵名Ya^jn~a -valkya 。Ya^jn~a 是 yajn~a 之转语，为祭祀之义。valkya 是 valka 之转语，为树皮之义。依三论玄义诱蒙卷中所载，佛在世时，有一阿罗汉，名祠皮衣，因昔作仙人时，恒披树皮衣祠天之故；后出家，诵持佛之说法。佛涅��时，师尚住雪山坐禅入定，故未知佛涅��之事。至佛灭后二百年，师方从雪山出，至央崛多罗国，见大众部仅弘传浅义而不知深法，遂诵出深义。深义中有大乘教义，时人有信其所说，故别成一部，称为多闻部，成实论即从此部出。又据传，印度古奥义书时代亦有一名为 Ya^jn~a-valkya（即祠皮衣）之哲人，多闻部即以祠皮衣为其祖，恐系该部假托古仙之名，欲图树立其部派之权威。［异部宗轮论述记、三论玄义检幽集卷五］

秦王破阵乐 [佛学大词典] 原文

唐代之舞乐名称。又称七德舞、齐正破阵乐。略称破阵舞。与九功舞、上元舞共称三大舞。依唐书礼乐志第十一所载，唐太宗初为秦王时，破刘武周，军中称其武勇，作秦王破阵乐曲。及其即位，飨宴必奏之，后以文德安抚海内，故将破阵乐改为文舞。乃制舞图，左圆右方，先偏后伍，交错屈伸，以象征鱼丽、鹅鹳。又命吕才以图教乐工一二八人，披银甲执戟而舞，凡三变，每变为四阵，有往来疾徐击刺之象征，以应和歌节。后令魏征、褚亮、李百药等人更制歌辞，称为七德舞。舞初成，观者皆扼腕踊跃。自是元旦、冬至、朝会、庆贺，与九功舞同奏。玄奘至天竺时，此舞乐与乐曲之盛名已遍传于天竺诸国。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷五、音律具类抄］

纯陀 [佛学大词典] 原文

梵名Cunda ，巴利名同。又作准陀、淳陀、周那。为佛世时中印度波婆城（梵Pa^va^ ，巴同）之铁匠，乃最后供养佛陀者。据长阿含卷三游行经记载，彼以旃檀树耳供养佛陀。其所供养食物之旃檀树耳（巴su^karamaddava ），概为一种菌类，于我国称木耳。长阿含经随此说，涅��经等之译本则言美饭食。近世西洋学者根据巴利文大般涅��经之记载，谓纯陀所供养佛陀者乃为豕肉。［杂阿含经卷三十七、大毗婆沙论卷六十六、大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条］

索哆 [佛学大词典] 原文

梵语sattva，巴利语satta。又作萨�省Ｒ庖胱饔星椤⒑�识、勇猛。即指勇猛精进，坚持不舍忍乐修行之有情。［佛性论卷二、大智度论卷三十一］（参阅‘萨�省�6602）

索诺木崔摩 [佛学大词典] 原文

（1142～1185）西藏名Bsod-nams rtse-mo 。为西藏佛教新派萨迦派之第二世孔迦宁保（藏Kun-dgah!sn~in-po ）之第二子。三岁时，礼拜文殊、大悲空智金刚、多罗等三尊，通解三秘经、胜乐根本秘经等。十六岁时，习秘密经与秘义，且得金刚大阿�^梨莲华生（梵Padmasambhava ）之教义。其次，于法狮子（藏Chos-kyisen%-ge ）处学般若与量论。十八岁，承袭萨迦寺主座之位，即萨迦派之第三世，专致于讲学、论仪、著述以弘法。至二十八岁，能于一时现三身。其后，从事真言及无量之教授等说法。西元一一八五年，于说法中入灭，享年四十四。‘蒙古佛教史、Deb-ther sn%on-po（The Blue Annals）］

翁茄�{ [佛学大词典] 原文

（1915～1978）台湾彰化人。法号达道。早年信佛，曾于台中经营电器事业，颇热心于地方公益、育孤济贫等善举，故‘翁大善人’之名不胫而走。民国四十九年（1960）膺选全国十大好人好事代表，并二度膺选全国敬军模范。一生以信佛、布施、弘法、护法为职志。尝从事电台讲经，并深入僻壤巡回布教。曾任中国佛教会常务理事、中国佛教会台湾省台中市支会理事长、大觉院董事长兼住持等职。

耆�^六宗 [佛学大词典] 原文

南朝陈代耆�^寺安廪法师所判之六宗：(一)因缘宗，指小乘之萨婆多部。(二)假名宗，指小乘之经部。(三)不真宗，通诸大乘经说诸法如幻化之理。(四)真宗，谓说诸法真空之理。(五)常宗，谓真理常恒而具恒沙功德。(六)圆宗，谓法界自在，缘起无碍，德用圆备，乃指华严法门。［华严五教章卷上、法华经玄义卷十上］

耽�J罗 [佛学大词典] 原文

梵语ta^mbu^la 之音译。又作担步罗、赡步罗。学名 Piperbetle。属胡椒科之一种爬藤类常绿植物。原产于印度、锡兰、缅甸等热带地区。叶有香气，略具麻醉性，和以少量槟榔子、生石灰，咀嚼之，可健胃消化，复能避免饥饿之苦。比丘于饭后多放耽�J罗叶入口中咀嚼，作为消化剂之用。慧琳音义卷六十六（大五四・七四五中）：‘耽�J罗（中略），西国药果名也，俗土女人多含此药。’［集异门足论卷四］