为金光明最胜王经卷二所说。三心之一。乃凡夫未拔除之烦恼心，有此一根本心，则不能证得法身。宗镜录卷八十九将此根本心配合于第八识。第八识为万法生起之根本，故称根本心。（参阅‘三心’532）

(一)又称根本陀罗尼。密教诸尊中，非特指任何一尊，而泛指诸尊之内证本誓功德中最详要之真言陀罗尼；于真言之中，乃属根本之大咒，故称为根本咒。此类陀罗尼甚多，例如无量寿如来根本陀罗尼、圣如意轮观自在菩萨根本陀罗尼、弥勒菩萨根本大咒等均属之。

　(二)指观音之大悲咒。乃大悲心陀罗尼经所说之八十四句陀罗尼，诵之能除重罪，��除邪恶。因甚灵验，故诵之者多。（参阅‘大悲心陀罗尼经’859、‘大悲咒’860）

（1475～1542）西藏名Dge-gdun-rgya-mtsho 。即达赖喇嘛第二世。明宪宗成化十一年（一说十二年）生于后藏日喀则西北之达那地方，幼习宁玛派密法。二十一年进扎什伦布寺。次年从隆日嘉穆错受近事戒，同年出家，受沙弥戒。正德七年（1512），任扎什伦布寺堪布（住持）。十二年任别蚌寺堪布。长期在前后藏传法，广收门徒，修建寺庙。嘉靖五年（1526）兼任色拉寺堪布，九年于别蚌寺创设甘丹颇章，设立第巴制度，以管理寺属庄园。二十一年（一说二十二年）示寂于布■绷干垫颇章寺，世寿六十八。后世追认为达赖喇嘛第二世。

梵语niska^la 之音译。意译作暂时。成唯识论枢要卷上本（大四三・六一○下）：‘梵云“涅迦罗阿波利匿缚喃达磨”，涅者暂也，迦罗时也，阿名无也，波利圆也，匿缚喃寂也，达磨法也，则暂时无圆寂法。’

据方等般泥洹经卷二载，涅��，大灭度之义；大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在诸佛为不增，在众生为不减，具有如下八种法味，即：(一)常住，涅��之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。(二)寂灭，涅��之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。(三)不老，涅��之理不迁不变，无增无减，故称不老。(四)不死，涅��之理原本不生，然亦不灭，故称不死。(五)清净，涅��之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。(六)虚通，涅��之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。(七)不动，涅��之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。(八)快乐，涅��之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。

众生没于生死暴流中，佛以八正道之船引入涅��之道，如引落水者至洲渚上，故以洲渚喻指涅��。［大智度论卷七十一］

禅林中，掌涅��堂之职事者。涅��堂又作延寿堂，乃重病者养病之处，故涅��头又称延寿堂主。［禅林象器笺职位门］

巴利语udakasa^t!ika^。又作浴裙、内衣、明衣、雨浴衣。入浴时所著之衣服。浴具七物之一。依五分律卷二十六、十诵律卷十八、摩诃僧�o律卷四十等，比丘、比丘尼不得裸形而浴，必着浴衣，若不着之，则得突吉罗罪，称为浴衣法。南海寄归内法传卷三载，澡浴时用浴裙，以毡布为之，长五肘，阔肘半，绕身而浴。或于洗浴之际，以脚布缠肚腰，浴裙则于入浴之前后着之。又‘雨浴衣’一词系缘自印度人于急雨时，出露地洗浴所著之衣，佛制浴衣法后亦沿用之。［五分律卷五、敕修百丈清规卷六日用轨范条、禅林象器笺服章门］

据新华严经卷五十一载，海底有四种炽然光明大宝，性极猛热，能饮缩由百川注入大海之无量大水，致使大海无有增减；以之比喻如来之大智慧海亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生截爱欲之流，破除愚痴之暗。四宝即：(一) 日藏光明大宝，以之比喻如来有灭除一切散善波浪之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍除一切散善波浪，持心一境而住于三昧。(二)离润光明大宝，以之比喻如来有灭除一切法爱之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍离三昧之执着，而起广大之神通。(三)火焰光光明大宝，以之比喻如来有慧光普照之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍离广大之神通，而住于大明之加功用行。(四)尽无余光明大宝，以之比喻如来有平等无边功用之大智慧宝，以此宝之光明照触诸菩萨，令其舍离大功用行，并息止一切之功用而入无余之境。

华严经入法界品善财童子所参五十三善知识中第二海云比丘（梵Sa^gara -megha ）之住处。因此国近邻南海，城门向海，故称为海门国。［华严经探玄记卷十八］

据除盖障菩萨所问经卷十二载，大海浩翰无边，须靠海导师之导引，方能顺流济世；以之比喻菩萨于生死大海中做大导师，令众生皆得远离险难恶趣，证入真空涅��。其十种善法为：

　(一)菩萨了悟一切善法而精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子之信顺许可；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之信许。(二)菩萨以道行具足，而得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等恭敬供养；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之恭敬供养。(三)菩萨能于生死险难中，为众生方便指示引导，令其出一切烦恼恶道而得安稳；譬如海导师能于险难中，为人做指引，令其安稳。(四)菩萨善巧方便，为天、人、诸外道之依止处，令其得出生死大海、险难恶道；譬如海导师为诸孤露困苦者之依止处。(五)菩萨能为耽着生死之众生施设方便，令其发菩提心以延续慧命；譬如海导师能供给有所须求之众生，以济其命。(六)菩萨善备福智之资粮，以摄受众生发心行善，离生死而至智城；譬如海导师善备资粮，令商众得以出险而安稳至其他城邑。(七)菩萨广集诸佛无上最胜法宝之行，令众生之善愿皆获得圆满；譬如海导师于随所止处，广集财宝、资生等器物，以周济匮乏之人。(八)菩萨于圣法之财，广能积集，希求进取之心无有厌足；譬如海导师于一切济生之善财，常生希取心而不自满。(九)菩萨善自增益一切功德之法，能以慈爱之语导引众生，令其出苦海而至涅��岸；譬如海导师谙通水陆之路，能以慈爱之语摄受商众而为先导，令其获利。(十)菩萨了知一切法而至一切智城，以智能破惑显理，城能防恶御敌，故此殊胜能力，可引导众生至一切智城；譬如海导师具足大能力，故能引导众生至彼城邑。

以金、银、琉璃等珠玉串成之�N，乃属密教之供养物或庄严物之一。

六道之一。又作畜生趣。即畜生之依止处。众生以生前所造恶业，种畜生之业因，死后即趋往畜生界，称为畜生道。（参阅‘六道’1298）

谓不须累劫修习，而能速得成佛。此系华严宗之说。华严经孔目章卷四载有五种疾得成佛：(一)依胜身一生即得，‘胜身’指非凡之身分，如转轮王之子、天子（诸天众生）等，彼等闻信佛法，今生即可成佛。(二)依见闻迳生疾克，谓听闻如来说法，复经修行，证佛十种力，达至最高觉悟。(三)依一时疾得成佛，如华严经入法界品中所说善财童子求访诸菩萨知识，一时受普贤教化，立即成佛。(四)依一念疾得成佛，谓一念与佛法相应，立即成佛。(五)依无念疾得成佛，若能领悟‘一切法不生，一切法不灭’，亦即成佛。

指佛菩萨所说或经典之文句。止观辅行传弘决卷二（大四六・二一六中）：‘今运居像、末，嘱此真文。’

即住于真如之境的三昧。圭峰宗密于所著之禅源诸诠集都序卷上中，将禅分为五种，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来清净禅；其中，如来清净禅乃最上乘禅，宗密又称之为一行三昧、真如三昧，且谓此三昧乃一切三昧之根本。入此三昧者，必可顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏智性，此心即佛而与佛无异。然其他经论所说之一行三昧并未视同真如三昧。子璇之起信论笔削记遂谓，真如三昧之名乃约境而立者，一行三昧之名则自其所行之法而立者。（参阅‘一行三昧’44）

意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅��之我德为真我。以涅��所具之八自在乃真实之我故。此外，法藏将‘我’分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种，而谓真我具有真如‘常乐我净’之我德。［大藏法数卷十二、梵网经菩萨戒本疏卷一］

指真言之教法。真言之教法乃甚深秘密之法门，且真言为如来三秘密之语秘密，故称真言秘密。秘密者，非谓秘不示人，乃谓诸佛之三业幽奥深妙，非等觉之菩萨则不能窥知之，故称秘密。

华严宗所立法界三观之一。即观四法界中之理法界。真，指无虚妄之念虑。空，指无形质妨碍色相。法界，指所观之境。观，指能观之心。即住于平等之观，观色非实色，举体是真空，观空非断空，举体是幻色；亦即观色即是空，空即是色，因而免除一切情尘之束缚，而达空色无碍之境，此称真空观。

　杜顺分为四句十门：(一)会色归空观，谓会集一切色法均归于真空性。此有四门：(1) 色非断空门，谓幻色并非断灭空，而是举体皆真空。(2)色非真空门，谓实色并非真空。(3)色空非空门，谓实色与断空皆非真空。(4)色即是空门，谓色空二者均无体性，故即是真空。

　(二)明空即色观，谓真空即是一切色法之本性。乃彰显凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四门：(1)空非幻色门，谓断灭空不即是幻色。(2)空非实色门，谓真空不即是实色。(3)空非空色门，谓真空并非断灭空与眼前实色，而指真空之本性。(4)空即是色门，谓说空无我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，则兼幻色。

　(三)空色无碍观，谓色相举体是真空，真空亦举体而不异色相；以色为幻色，而不碍于空，空为真空，亦不碍于色，故观空色二法无障无碍。

　(四)泯绝无寄观，泯绝，谓泯绝色空，离一切相。无寄，谓无有语言文字可以寄托。谓此所观之真空，乃超绝一切对待，离言绝虑而无可寄托，为言解所不及，故必至心境俱灭不可思议之境地，乃见真空之全体。［华严法界观门、注华严法界观门序］（参阅‘三重观门’592）

因明用语。因明八门之第一。略称能立。与‘似能立’相对称。因明三支作法中，立者（立论者）能成立其论式，且其论式正确无误，敌者（问难者）无从找出错误时，称为真能立。凡因明议论之时，因（理由）、喻（譬喻）同正，所成立之宗（命题）亦义圆，而为悟他之用，故称为能立。其条件有四：(一)宗、因、喻三要件俱足无缺。(二)三者俱无过失。(三)不缺乏因之三相。(四)不可犯相违决定之过。然有关能立之问题，新旧因明学者之分类各不相同，因明大疏中举出八能立（瑜伽师地论、显扬圣教论、对法论）、四能立（古婆罗门）、三能立（世亲）、二能立（陈那）等数种。［瑜伽师地论卷十五、显扬圣教论卷十一、因明入正理论、因明大疏卷上本］