（名数）眼等之八识，各有心王与心所，识之本体为心王。与之相应而起之作意、触、受等之别作用，为心所有法。略曰心所。

（名数）法相宗之观门，就八识有五重唯识观之法，观万法唯识由浅至深为五重之观想也。见五重唯识条。

（书名）天亲宗相撮瑜伽百卷为�焱永丁；し�愍迷，造成唯识论解三十颂。阐发慈氏之奥典。十师精贯，百卷洞该。类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅�R十释，译成十卷。既使文同义异者，若出一师。然而记忆犹艰。乃造八识颂，以统其绪。谓之规矩者，眼耳鼻舌身意末那阿赖耶之八识，行相心所缘性量境界地诸法各有定断故也。见相宗八要中。�R将本书各家之注述列之如下。八识规矩补注二卷。明晋泰补注。○八识规矩补注证义一卷。明明昱证义。○八识规矩略说一卷。明正诲略说。○八识规矩颂解一卷。明真可述。○八识规矩通说一卷。明德清述。○八识规矩纂释一卷。明广益纂释。○八识规矩直解一卷。明智旭解。○八识规矩浅说一卷。行舟说。○八识规矩颂注一卷。行舟注。○八识规矩论义一卷。性起论释。善漳等录。

（杂语）对八识体别而言。谓诸八识之体性，悉为同一也。出于无性之摄论四卷，世亲之摄论三卷，为一类之菩萨所主张者，唯识宗之异义也。

（术语）对八识体一而言。谓诸八识之体性各各有别也。此为唯识宗之正义。

（名数）谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。维摩经方便品曰：‘菩萨成佛时，国土无有三途八难。’同天台疏三曰：‘言八难者：三恶道为三，四北郁单越，五长寿天，六盲聋喑哑，七世智辩聪，八佛前佛后。’净心诫观法曰：‘四百四病以夜食为本，三途八难以女人为本。’大乘义章八末广说其相。

（术语）八斋戒之异名。三藏法数三十二曰：‘关者禁也，谓禁闭盗杀淫等八罪使之不犯故也。’见斋戒条。

（经名）一卷，刘宋涅��享声译。中阿含持斋经之别译。

（名数）见八大灵塔条下。

（名数）八转声也。

（名数）梵语之名词。曰苏漫多声Subanta（Sup＋anta）。此苏漫多声，有八种之语格，称为八啭声。一曰体声，又名泛说声，梵语为��利提势Nirde&sacutea（－e），此为主格，乃泛说物体之语也。二曰业声，又名所说声，梵名为邬波提舍泥Upade&sacuteana（－e），此为宾格或目的格。自主格言之，则为宾格；自作业之目的言之，便为目的格也。三曰具声，梵名为羯�A�A迦��泥Kait&rdotblwk&amacronra&ndotblwa（－e），属于具格，乃表示能作者之具之词也。四曰所为声，又名所与声，梵名三钵��陀��鸡Sa&mdotabvprad&amacronna（－ike），属于与格，乃表示能作者之所对之词也。五曰所从声，梵名系裒波陀泥Ap&amacrond&amacronna，属于夺格，乃表示其物所从来之词也。六曰所属声，梵名莎弭婆者��Svamivacana（－e），属于物主格，乃举物主以示所属之格也。七曰所依声，又曰所于声，梵名珊��陀那��梯Sa&mdotabvnidh&amacronn&amacronrtha（－e），此为于格，乃表示物之所依（此谓为依之第七啭，即所依声），及物之所对（此谓为境之第七啭，即所依声）之词也。八曰呼声，梵名阿曼怛��泥&Amacronmantra&ndotblwa（－e），乃但为指呼物体之格也。以上八啭声，各有一言声、二言声、多言声三种之别，为二十四声。此二十四声，又有男声、女声、中声三性，则有七十二声之变形。此即苏漫多声变化之总数也。此苏漫多声之变化，系于名词之语基上，附以语尾由其语尾之变化而来。而附加语尾，仅限于前七啭。第八啭呼声，非有语尾之变化，仅于语基上加一醯字而已。职此之由，示啭声仅限于七种，称为七啭声、七例句、七言论句。唯识枢要上本曰：‘苏漫多声说即八啭声也。（中略）瑜伽论第二卷七啭声亦名七例句。（中略）然有别目但唯七啭，第八乃是泛尔呼声，更无别诠。’寄归传四曰：‘言七例者，一切声上皆悉有之。（中略）于七例外有呼召，声便成八例。’

（名数）身有所感触，谓之触。将得初禅定时。身中生八种之感触。谓之八触：一曰动触，坐禅时，俄而身起动乱之象也。二曰痒触，俄而身痒如无置身处也。三曰轻触，身轻如云如尘，有飞行之感也。四曰重触，俄而身重如大石，不能少动也。五曰冷触，俄而身如水冷也。六曰暖触，身热如火也。七曰涩触，身如木皮也。八曰滑触，身滑如乳也。考此八触发生之原因。欲得初禅定时。上界之极微，入于欲界之极微而相替。地水火风狂乱而如此发动也。不知此法相之人，骤起惊怖，思我今发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气矣（此依止观九，止观八无动痒二者，有软粗二者）。止观八曰：‘八触者：心与四大合则有四正体触。复有四依触，合成八触。重，如沉下；轻，如上升；冷，如冰室；热，如火舍；涩，如挽逆；滑，如磨脂；软，如无骨；粗，如糠肌。此八触，四上四下，入息顺地大而重，出息顺风大而轻；又入息顺水大而冷，出息顺火大而热；又入息顺地大而涩，出息顺风大而滑；又入息顺水大而软，出息顺火大而粗。

（名数）发智论有八品，称为八犍度，译作八聚八蕴等。大毗婆沙论为解释此八蕴之法门者。俱舍颂疏一曰：‘包括六足，吞纳八蕴。’

（名数）八种之恶觉也，觉犹言念：一、欲觉，贪欲之念也。二、嗔觉，嗔恚之念也。三、恼觉，恼害他之念也。四、亲里觉，常忆亲戚乡里之念也。五、国土觉，常忆国土安危之念也。六、不死觉，富有财宝常忆不死之念也。七、族姓觉，常忆族姓高贵之念也。八、轻侮觉，恃己才德常轻侮他之念也。见华严经十三。

（名数）如来之八种辩也。如不嘶喝辩。不迷乱辩，不怖畏辩，不�x慢辩，义具足辩，味具足辩，不拙涩辩，应时分辩是。

（名数）见魔条。

（名数）八种之根本烦恼也。缠，为缠缚之义，指烦恼而言。八种者，无惭，无愧，嫉，悭，悔，眠，掉举，�干蚴且病�

（名数）智度论谓为八神变。涅��经谓为八自在。八神变者，一、能小，以变化力使自他身及世界等为极小微尘也。二、能大，以变化力使自他身及世界等满于极大虚空也。三、能轻，以变化力使自他身及世界等如极轻鸿毛也。四、能自在，以变化力使大小长短等转化自在也。五、能有主，以变化力自化为大人小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切也。六、能远至，以变化力能到远处。凡有四种：一、飞行远至，二、此没彼出，三、移远而近，不往而到，四、于一念遍到十方。七、能动，以变化力使大地为六种震动或十八种震动也。八、随意，以变化力而能一身多身山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，悉得如意之所欲也（八自在我大同小异）。玄义释签四曰：‘大论名八神变，大经名八自在我。言神变者，无而忽有，有而忽无。言自在者，不谋而运，一切无碍。故与大论义同而名小异。’

（术语）使又名随眠。皆为烦恼之异名。小乘俱舍以见思之惑立九十八使。见见思条及九十八随眠条。

（术语）亦名九十八使。烦恼之异名也。常随逐于人，故谓之随。其状体幽微难知，如眠性，故谓之眠。此为贪，嗔，痴，慢，疑，身，边，邪，取，戒之十随眠，配于三界五部者。即欲界见苦所断十种，见集及见灭所断七种（除身边戒），见道所断八种（除身边），并欲界修所断四种（贪嗔痴慢），合之欲界有三十六种。色无色无嗔，故于五部减之，各有三十一种。故为九十八种。盖见惑八十八使，加修惑之十随眠也。出于阿毗达磨发智论五，大毗婆沙论四十六，俱舍论十九等。