(一)入于禅定之意，即摄驰散之心，入安定不动之精神状态。观无量寿经（大一二・三四三中）：‘出定、入定，恒闻妙法。’大智度论卷四（大二五・八七下）：‘弗沙佛坐宝窟中，入火定放光明。’

　(二)指高僧示寂。如迦叶于鸡足山中入定；大唐西域记中亦有清辩论师入定待慈氏佛出世之说。（参阅‘定’3171）

指入禅定之印。密教三部各有不同之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印（弥陀定印），金刚部为外缚定印。［胎藏曼陀罗大钞卷一］（参阅‘定印’3176）

又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。据弥勒下生经载，弥勒佛当来下生娑婆世界，救度释迦牟尼佛未度化之众生。基于此一信仰，将自己保持肉身不朽，以待弥勒佛出世，即为入定佛之滥觞。我国自古即有此种信仰，于历代高僧传中多有所记载。据大唐西域记载，七世纪顷，帕米尔高原以北地方之石窟中即祀有入定佛。六朝初期之入定佛多见于西域僧，我国入定佛之习俗或系受中亚影响所致。如晋之歌罗竭（阳樊人）、单道开（四世纪顷）、隋之智��、唐之僧彻、法顺、善无畏等，皆系入定佛。广东曲江南华寺慧能（638～713）之肉身，为现存最古之入定佛，全身着衣涂漆。台湾汐止慈航堂弥勒内院入定之慈航（福建人）为当代佛教著名之入定佛。

证入法界之理，称为入法界。华严谓之法界，法华谓之实相，两者实同体异名，为诸法本真之理，为诸佛所证之境。华严宗立三处之入法界：(一)上根菩萨于初住之位破无明，证法界之理。(二)中根菩萨于十回向终入法界。(三)下根菩萨于初地位入法界。［华严大疏钞卷七］

梵语upanayana。印度四种姓中，再生族（婆罗门、刹帝利、吠舍）为进入婆罗门教四期之第一期而举行之仪式，称为入法礼。法，指婆罗门教法规，举行入法礼后，即正式成为婆罗门教徒。然各种姓入法之年岁有别，婆罗门为八至十六岁，刹帝利为十一至二十二岁，吠舍为十二至二十四岁，超过此期限者，即丧失再生族之特权。

乃悟入真理之意。此有大小乘之不同，二者虽皆系从假入空观，但小乘乃由分析诸法而了知空理（析色入空），大乘则由了解因缘生之意义，而悟入‘一切事象本性为空’之真理（体色入空）。

即入天竺，乃佛教徒为求佛法、经典或佛像，而远赴印度之意。又作渡天。远赴印度求法之僧人，则称入竺僧。天竺一词，始见于后汉书卷十八西域传；魏晋以来佛典亦多采用。我国至印度之主要路线，系经由北方内陆、越中亚之葱岭，入�Y宾；或经南方海路、苏门答腊或爪哇，而至东或南印度等。法显、玄奘、义净为三位入竺名僧。如法显入天竺时，经内陆，归途则取道南海；玄奘则往返均由陆路，而义净则均由海路。（参阅‘佛教入传’2661、‘取经’3094）

即进入师门。凡蒙师父允许，剃发成为弟子，以进入佛门修行佛道，称为入门。

凡二卷。塞建陀罗造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十八册。古来阿毗达磨俱舍论之论旨系以五位七十五法为纲目，本论系研究俱舍论必备之入门书。然与俱舍论稍异，俱舍论乃将诸法分为七十五法，本论则加上欣、厌二心所，总成七十七法。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］

(一)又作开室。乃进入师父室中，亲受法门而嗣法之意。

　(二)禅林弟子进入师父之室，参学问道，称为入室。

　(三)贵族檀越入寺院，亦称入室。

　(四)于真言宗，入灌顶室受法灌顶者，即称为入室弟子。

即指菩萨在成佛之前，于等觉位再度重返人间修习自凡夫以来所作之事，使其一一契合真理（即成就玄妙），此谓入重玄门、倒修凡事。天台家认为，别教菩萨于等觉位难以断除元品无明，故成为凡夫，与一切众生相交而入重玄门，以此行力断除元品之无明（教道之重玄）；圆教菩萨则普遍现身于世界而入重玄门（证道之重玄）。［诸法无诤三昧法门卷上、维摩经略疏卷一］

指日本平安初期来华留学，并携去密教经典以广弘密教之八位僧人。又作八家真言、真言八家祖师。

　此八家之请经数目及时间如下：(一)最澄（天台宗）于延历二十三年至二十四年（ 804～805）间，请去二三○部，四六○卷。(二)空海（真言宗）于延历二十三年至大同元年（804～806）间，请去二一六部，四五四卷。(三)圆行（真言宗）于承和五年至六年（838～839）间，请去六十九部，一二三卷。(四)常晓（真言宗）于承和五年至六年间，请去三十一部，六十三卷。(五)圆仁（天台宗）于承和五年至十四年间，请去五八四部，八○二卷。(六)慧运（真言宗）于承和九年至十四年间，请去一七○卷。(七)圆珍（天台宗）于仁寿三年至天安二年（853～858）间，请去四四一部，一千卷。(八)宗睿（真言宗）于贞观四年至七年（862～865）间，请去一三四部，一四三卷。

凡四卷。日僧圆仁撰。又称入唐求法巡礼记、入唐巡礼记、五台山巡礼记，或简称巡礼记。为圆仁在唐之见闻记。承和五年（838），圆仁随遣唐使来华，至承和十四年返日。此书即为此期间之实地见闻录。叙述海上行程之旅途劳苦，入扬州开元寺受学，巡礼五台山之经过。以及到长安受法后，遭逢唐武宗会昌法难，被迫还俗，历经千辛万苦始返回日本之经过。其内容极富变化，除佛教教义之外，尚有关于交通与社会风俗之珍贵资料，故不仅有助于研究佛教史，于一般东方史之贡献亦大。本记珍藏于日本京都教王护国寺，被视为国宝。此书未收藏在一般大藏经中。国内有文海出版社之单行本。

入堂之仪式法则。大众倚西序之柱由左足而入，正面叉手低头分东西两序就位，先于佛前问讯，再对座互作揖而立；住持人由中央先由右足而入至靠近拜席处正面和南，此时大众皆齐叉手低头。禅苑清规卷一赴粥饭载，前门入时必从南颊（面向僧堂，其前门左侧之柱处）入，先举右足；不从北颊入，系尊敬住持人之故。后门入时，上间坐者从北颊入，先举左足；下间坐者则从南颊入，先举右足。既入，则于圣僧前问讯而坐。

(一)与师家问答结束后，归回大众之中，称为入众。又作入阵。［禅林象器笺参请门］（参阅‘出阵’1561）

　(二)指得度后初入丛林，或指初出于江湖会，或指加入丛林大众之列。（参阅‘得度’4552）

　(三)指与大众共同修行。禅苑清规卷二小参（�d续一一一・四四四上）：‘况是出家行脚，入众参禅（中略）应系众中规矩。’（参阅‘入众五法’264）

入众即与众共同起居之意，又作交众。学人初入丛林须知之五事，称为入众五法。即：(一)下意，自己要低声下气。(二)慈心，以慈悲心对待他人。(三)恭敬，要尊重上座。(四)知次第，要明白事物之次第。(五)不说余事，不谈修行以外之余事。［五分律卷十九］

全一卷。又作无量寿禅师日用小清规、日用清规、入众日用小清规、日用小清规。收于�d续藏第一一一册。系南宋僧宗寿于宁宗嘉定二年（1209）佛诞日，在江西千龟峰以百丈清规为准，说示禅林一日之规矩，使入众之学人得以日夜遵守，其内容包括：起床、洗面、着袈裟、进食、如厕、入浴、卧相乃至看经、步行等诸种法则。

全一卷。撰者不详。收于�d续藏第一一一册。分坐禅、入室、请益因缘、沙弥戒文、训童行、劝坛信等五十余项，为初入禅林者阐明日分、月分、年分之诸般规矩作法。书中并无编述者及出刊记，仅由‘念诵’项内所云（�d续一一一・四七九下）：‘白大众，如来大师入般涅��，至今皇宋景定四年（1263），已得二千二百一十三载’之语推测，此卷约成于南宋理宗在位年间。

梵名Bodhicarya^vata^ra 。为七、八世纪印度中观学派论师寂天（梵S/a^ntideva ）所著。本书系英国之东方学者荷吉森（B.H.Hodgson, 1800～1894）于尼泊尔所发现大量梵文原典之一。全书由九一七梵文偈颂组成，共分十章：(一)赞叹菩提心，(二)皈依三宝与忏悔，(三)誓发菩提心，(四)修道，(五)保护正知，(六)忍辱，(七)精进， (八)禅定，(九)智慧（般若）与波罗蜜，(十)对诸佛菩萨之赞叹。本书梵文原典蕴满诗趣，以醇郁之诗偈表达慈悲博爱之宗教信念，乃印度后期大乘佛教文学之杰出著作。

　本书原有西藏译本与汉译本，梵文原典刊行后，陆续有蒙古译本，及法文、德文、日文等各国之译本。其中，西藏译本题为 Byan%-chub-sems-dpah!ispyod-pa- la h!jug-pa（入菩萨行）；汉译本题为‘菩提行经’，译者为天息灾，古来被视为印度中观学派之祖龙树所集颂。然若将寂天之另一著作‘大乘集菩萨学论’内之思想及龙树之‘经集’，与本书相互对照比较，则可确定本书非龙树所作；且于梵文原本、藏译本，及多罗那他之印度佛教史中，皆以寂天为本书之作者。

　此外，若比较梵本与汉译本之内容、篇幅，则汉译本之第二章部分不全，第三、四章全缺，遂将第二章作为施品，第五章作为戒品，故汉译本仅包含八品（共四卷）。（参阅‘菩提行经’5201）

全一卷。又作入楞伽经心玄义。唐代僧法藏（643～712）撰。收于大正藏第三十九册。本书乃注解入楞伽经之著作。分为十门，即：教起所因、藏部所摄、显教差别、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、部类传译、义理分齐、随文解释等，并立有相宗、无相宗、法相宗、实相宗等四宗之教判，旨在揭示法相、实相之区别。