佛词典
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乃阿弥陀佛四十八愿中第三十七愿，出自无量寿经。此愿名依论、释之不同，又作令成尊德愿、闻名修行得他敬益愿、闻名得益愿、作礼致敬愿、闻名修行众所敬重愿、闻名敬重愿。愿文依译本之不同而略异。无量寿经卷上（大一二・二六八下）：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界、诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。’［无量寿如来会（唐译）、无量寿庄严经（宋译）、无量寿经钞、九品往生义］
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乃指世间教而言，即不说宗教解脱，而提倡受持五戒得生为人，与奉行十善能生天界之世俗宗教。亦指人天乘，系导入佛乘之方便教说。
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凡六卷。宋朝晦岩智昭編著。收于大正藏第四十八册。系收集当时临济、云门、曹洞、沩仰、法眼等禅门五家各宗祖师之遗篇、残偈、垂示等，及五宗纲要，以明五宗之特征。书名乃寓‘人类及天界一切众生眼目’之意。此书与法眼文益之宗门十规论，于我国禅林并享盛名。
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指六趣中人、天二趣之果报。与其他四恶趣相较而言，人、天果报可称为胜妙善果。
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全一卷。南宋昙秀撰。乃依内典及儒、老之外籍等，编集学道之须知、修行之龟鉴等佳言秀句数百条，于理宗绍定年间（1228～1233）上梓刻版。
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乃对佛之尊称。大般涅槃经卷二（大一二・三七五下）：‘违离于人仙，永无有救护。’
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(一)指人中之化生。即于成劫之初，欲界有情世间之成立。［长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二］（参阅‘劫初’2815）
(二)指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上（大一・一七七上）谓：‘惟人生，无不有苦。’（参阅‘七惟’105） -
民国王恩洋着。全书分四编，第一编为人生之实相，第二编为世间学（儒学大义），第三编为出世间学（解脱道论），第四编为大菩提论。民国二十三年（ 1934）初版于大陆。六十八年台湾佛教出版社翻印再版。
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人生于此世，其容貌、思想、行为、夭寿、贫富等果报之过去因。释氏要览卷下述，生于人道，所受业报不同，如富贵或贫贱，如端正或丑恶，如安乐或恐怖等，皆系由于业因之不同所致。如受卑贱生者，因憍慢、刚强、不恪、放逸、不礼事三宝等故；若至诚不欺、诵经护戒、使人远恶就善、不求人之长短，则口气香洁，身心安乐，为人所称誉，决不受谤。生享尊贵者，乃施惠普广、敬礼三宝及长者、忍辱不嗔、柔和谦下、博闻经戒之故。［业报差别经］
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即计着人之实有为人我，计着法之实有为法我。与我法二执同义。全称人我执法我执。又作人法二我、生我法我。人我为法我之果，二乘仅断果之人我，菩萨更断因之法我执而入初地。又大乘起信论谓我见分人我见及法我见二种，执着人我之凡夫谬解如来之法身者，是为人我见；二乘虽证人无我，尚见五蕴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃，是为法我见。又人我为旧译语，新译语为生我。人我仅限人趣，生我广摄余趣之众生。［三无性论卷下、梁译摄大乘论释卷十、成唯识论述记卷一本］（参阅‘二执’210）
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指生于人界之身体。八十华严卷六十四（大一○・三四六中）：‘得人身难。’梵网经菩萨戒序（大二四・一○○三上）：‘一失人身，万劫不复。’大般涅槃经卷二十三（大一二・四九八下）：‘人身难得，如优昙花。’
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指未闻佛法又无智慧之人。此人虽具人身，而心智如牛。大智度论卷五（大二五・一○一中）：‘有慧无多闻，是不知实相。（中略）多闻无智慧，亦不知实义。（中略）无闻亦无智，是名人身牛。’
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指人之生命无常，应当常勤观照，离诸恶心。大般涅槃经卷二十三（大一二・四九八下）：‘人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法？’
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即六时中之初夜。印度分一昼夜为六时，其中之初夜，我国古代称为亥时，即午后九时至十一时，禅林以之为就寝时刻，故称人定。
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即人与法之并称。(一)人指说教者或受学者，法指所说之教或所学之教。
(二)具有心之作用者为人，不具心之作用者为法。例如，众生依因缘和合而成立，是为人；五蕴为构成众生之要素，是为法。 -
即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。据吉藏之中论疏卷十八载，人法二空有小乘与大乘二种。吉藏复于三论玄义中比较二者之不同，谓小乘之空为析空、界内空、但空；大乘之空为性空、不但空、不可得空。又智俨于华严经孔目章卷三，以华严宗之见解论述人法二空，谓人空通小乘而未清净，至三乘方为清净，法空在三乘而未清净，至一乘乃究竟清净。［成唯识论卷一、中论卷四观邪见品、大乘义章卷一、华严经疏钞玄谈卷四、般若心经略疏连珠记卷下］（参阅‘我空’2941）
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东晋僧康法畅撰。系论述清谈人物之作，今已佚失。康法畅与般若学者康僧渊、支敏度等，于成帝在位（326～342）时渡江南游，常持麈尾闲步街头，每遇名士，即由晨朝清谈至日暮。当代名士庾亮曾问（大四九・七四上）：‘此麈尾何以常在？’康法畅答道：‘廉者不求，贪者不与，故得常在。’盖六朝时，华北僧众因战乱而南渡，为迎合当时江南贵族之风尚，乃有此类著作应运产生。［历代三宝纪卷八、梁高僧传卷四］
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(一)人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
(二)乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗（梵Kiṃnara ）之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。［法华玄赞卷二、玄应音义卷三］（参阅‘紧那罗’5895） -
巴利名Puggala-paññatti （补特伽罗坋那坻）。系分类说明补特伽罗（人）之书。即主要论述蕴、处、界、根、谛、人我等六施设中之人我施设及人我之各种类。为南传佛教上座部巴利七论之一。内容分论母（巴mātikā ）与解说分，解说分为本书主要部分，将论母揭出之一人五十种以下分为一人乃至十人等十章逐一解说，然祗下定义，而无精审之解说。在巴利七论中，一般认为本书与分别论为最早之著作，并且本书与汉译‘舍利弗阿毗昙论’之人品及连结于集众经之‘集异门足论’，具有相当密切之关系。本书现有原文出版及英译（ A Designation of Human Types, P.T.S. 1924）、日译南传大藏经第四十七卷）。［善见律毗婆沙卷一、阿毗达磨论书の研究、B.C. Law： A History of PāliLiterature］
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乃指凡夫之具有教化他人能力者。不指佛菩萨等圣者。