谓虽是极少之恶事，亦如万箭般之可怕。归元直指集卷上（卍续一○八・一一九下）：‘见一魔事，如万箭攒心；闻一魔声，如千锥劄耳。’

即常住真心之体。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现。于是有情众生、无情国土，从一真心妄分为二，当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故有‘情与非情共一体’之说。

梵语trimūrti。指摩醯首罗天、那罗延天、梵天为一体，而亦三分。此系外道小乘所立之说。外道小乘以梵天为创造神，摩醯首罗为破坏神，那罗延为护持神，故谓梵天为因，那罗延为果；此三神乃一体三分。［外道小乘涅槃论］

指皈依自己色身内，自性具足之法身、报身、化身等三身佛。六祖坛经（大四八・三五四中）：‘于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。’

为三种三宝之一。又作同体三宝、同相三宝。三宝指佛、法、僧三者，名称虽异，于其本体实同为一。一体略分为三义：(一)就事而论，佛体上有觉照之义为佛宝；彼佛德有可轨之义为法宝；违诤之过已尽为僧宝，此三义虽有别，而其德体不异，故称一体。为通于成实、毗昙、大乘之教义。(二)就破相之空体而论，事虽有别，其体皆空故。此义唯限于大乘之教义。(三)就实而论，三宝虽有别，皆以实性为体故。此义亦唯限于大乘之教义。华严经孔目章卷二（大四五・五五四上）：‘同相三宝者，谓同一法性真如，有三义不同。谓觉义、轨法义、和合义，故说三宝。’［法华经玄义卷五下］

全称一切如来一体速疾力三昧。乃密教所谓住于‘阿字本不生’理法之三昧。三昧，为禅定之异名。一体，指阿字本身。阿字乃诸法归一之体性，故称一体。此阿字具有无量无边之万德，能速疾证得一切之福智，故称速疾力。大日经疏卷六（大三九・六四六上）：‘一切如来一体速疾力三昧者，谓入此三昧时，则证知一切如来皆同一法界智体，于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门，知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道，知彼善知识已为若干众生作种子因缘，未为若干众生作种子因缘。或有众生入如是法门，可得超升成佛；入余法门，久远稽留，不得成佛。如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中，次第修习，出入超世间，于一一门各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。’

清代画家。嘉兴人。字原躬。幼习儒业。明末曾任州县，而笃志禅道，遍参耆宿。谒麦浪怀禅师得法，为青原三十七世，其妻殁后，遂弃官归隐。明亡后，年已垂暮，出家为僧，法名净伊，号愿庵，住于杭州六通院，虔修净土，康熙中示寂。氏博学多能，工诗书，能篆刻，尤精绘画，所作关壮缪（关羽）像，长丈余，人称妙品。［国耆献类征卷四六

四、清画家诗史甲下］

明代佛画家。安徽休宁人。字南羽。号圣华居士。信佛甚诚，唯亦喜近道术，颇事烧炼。善绘佛道尊像，得吴道子法，为明代名家。万历间名撼宇内，人争藏其作，视若珍宝。［明人小传卷四、明画录卷一］

［1874～1952）江苏无锡人。字仲祐。号畴隐居士。幼通经史，长而中西兼贯，长于算术、医学、词章、考据，通日文。曾任京师大学堂及译学馆教习。三十六岁时赴日考察医学，后于上海行医并创办医学书局。年逾四十始向佛，悉弃向日所学。著述分为医学、文学、进德、佛学等四种丛书。其中佛学丛书之特色，在于启发世人对三世因果、六道轮回之信心，进而发心学佛。先后出版一切经音义提要、佛经精华录笺注、六祖坛经笺注、心经笺注、六道轮回录、佛学指南、佛学起信论等。民国元年（1912），致力‘佛学大辞典’之编纂，参取日本织田得能等之佛学辞典，历经十载，至民国十年六月始出版。此辞典之编纂，对佛教之贡献颇钜。后又编印翻译名义集新编、一切经音义汇编二书，与该辞典相辅而行。

人死后四十九日间，亲属每七日为其营斋作法；或指第七次之追荐日，称为七七斋。又作七七忌、累七斋、七七日、斋七日。盖人命终后至受报间称为中有，中有之寿命但极于七日而死；死而复生，未得生缘，辗转而至七七日，自此以后定得生缘，方受报，此间亲属为亡者修法追福，可转劣为胜。［药师如来本愿经、地藏菩萨本愿经卷上、梵网经卷下、瑜伽师地论卷一］（参阅‘忌日’2885）

指七觉支与八正道之修行方法。七觉支即：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等。八正道为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅‘七觉支’125、‘八正道’280）

在十二缘起各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。十一支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知生起法，而知有佛无佛，法性常住，是为法住智。如此十一支中，以‘生’支为例，其七智为：知生缘老死智、知非不生缘老死智、知过去生缘老死智、知彼（过去）非不生缘老死智、知未来生缘老死智、知彼（未来）非不生缘老死智、法住智。其余十支亦各具如是之七智，总为七十七智，其一一之名，详载于成实论卷十五、卷十六。［杂阿含经卷十四、大毗婆沙论卷九十六、卷一○三、瑜伽师地论卷八十八］

乃合太山府君、五道大神、大吉祥天及六十九天而为七十二天。六十九天即：四臂之不动、四大明王、十二天、北斗七星、十二宫神、五星、二十八宿。［诸尊要钞］

劫初，梵天王得七十二字来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯留二字于口之左右，即阿与沤。外道之书，以此二字安于卷首，阿者无，沤者有，谓一切诸法不出有无二义，故安之以表吉相。［百论］

沙弥之威仪，如事师法、白师法、入众法等，总为七十二种。［沙弥十戒法并威仪、沙弥威仪］

又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括为七十五种，摄为五类。即：(一)色法十一种：(1)眼根（梵cakṣur -indriya ），(2)耳根（梵śrotrendriya ），(3)鼻根（梵ghrāṇendriya ），(4)舌根（梵jihvendriya ）， (5)根（梵kāyendriya ），(6)色境（梵rūpa -viṣaya ），(7)声境（梵śabda - viṣaya ），(8)香境（梵gandha -viṣaya ），(9)味境（梵rasa -viṣaya ），(10) 触境（梵spraṣṭavya -viṣaya ），(11)无表色（梵avijñapti -rūpa ）。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。

　(二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵citta ）。

　(三)心所有法四十六种，又分遍大地法（梵mahā -bhūmikā dharmāḥ ）、大善地法（梵kuśala -mahā-bhūmikā-dharmāḥ ）、大烦恼地法（梵kleśa -mahā- bhūmikā dharmāḥ 、大不善地法（梵akuśala -mahā-bhūmikau dharmāḥ ）、小烦恼地法（梵parītta -kleśa-bhūmikā dharmāḥ ）、不定地法（梵aniyata - bhūmikā dharmāḥ ）六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：(1)遍大地法十种：受（梵vedanā ，领纳苦、乐、舍三境之作用）、想（梵saṃjñā ，想像事物之作用）、思（梵cetanā ，造作诸业之作用）、触（梵sparśa ，对境之作用）、欲（ 梵chanda ，希求之作用）、慧（梵prajñā ，拣择善恶法之作用）、念（梵smṛti ，记忆不忘之作用）、作意（梵manasikāra ，令心心所警觉对象之作用）、胜解（ 梵adhimokṣa ，明了事理之作用）、三摩地（梵samādhi ，译作定，令心心所专注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、无记之一切心王而起，故称遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十种：信（梵śraddhā ，令心心所澄净之作用）、不放逸（梵apramāda ，止恶行善）、轻安（梵praśrabdhi ，使身心轻妙安稳之作用）、行舍（梵upekṣā ，令身心舍离杂执着诸法之念，而住于平等之作用，为行蕴所摄之舍）、惭（梵hrī ，于所造罪，自观有耻）、愧（梵apatrāpya ，于所造罪，观他有耻）、无贪（梵alobha ，不贪着顺境之作用）、无嗔（梵adveṣa ，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahiṃsā ，不损恼他之作用）、勤（梵vīrya ，精进修习诸善法之作用）。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。(3)大烦恼地法六种：无明（梵avidyā ，以愚痴为性）、放逸（梵pramāda ，于恶法放逸之作用）、懈怠（梵kausīdya ，于善法不勇悍之作用）、不信（梵āśraddhya ，令心不澄净之作用）、惛沈（梵styāna ，令心沉重之作用）、掉举（梵auddhatya，令心轻浮之作用）。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。(4)大不善地法二种：无惭（梵āhrīkya ，不自羞耻之作用）、无愧（梵anapatrāpya ，不他耻之作用）。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。(5)小烦恼地法十种：忿（梵krodha ，令起怒相之作用）、覆（梵mrakṣa ，隐藏己过之作用）、悭（梵mātsarya ，于财施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵īrṣyā ，妒忌之作用）、恼（梵pradāsa ，坚执恶事而恼乱身心之作用）、害（梵vihiṃsā ，损恼他人之作用）、恨（梵upanāha ，于忿境结怨不舍之作用）、谄（梵māyā ，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵śāthya ，欺他不实之作用）、憍（梵mada ，心贡高而傲他之作用）。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。(6)不定地法八种：寻（梵vitarka ，寻求事理之粗胜作用）、伺（梵vicāra ，伺察事理之细性作用）、睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）、恶作（梵kaukṛtya ，思念所作之事而令心追悔之作用）、贪（梵rāga ，贪爱顺境之作用）、嗔（梵pratigha ，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵māna ，使心高举而凌他之作用）、疑（梵vicikitsā ，使于谛理犹豫不决之作用）。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。

　 (四)心不相应行法十四种：(1)得（梵prāpti ），令得诸法于身之实法。(2)非得（ 梵aprāpti ），令诸法离身之实法。(3)众同分（梵nikāya -sa-bhāga），各随其趣，而使得同一果报之实法。(4)无想果（梵āsaṃjñika ），于无想天之中令心心所皆灭之实法。此为外道所执之涅槃。(5)无想定（梵āsaṃjñi -samāpatti ），乃为得无想果所修得之无心定。(6)灭尽定（梵nirodha -samāpatti ），不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。(7)命根（梵jīvitendriya ），维持寿命之实法。(8)生（梵jāti ），令诸法生起之实法。(9)住（梵sthiti ），令诸法不迁之实法。(10)异（梵anyathātva），令诸法衰异之实法。(11)灭（梵vyaya ），令诸法消尽之实法。(12)名身（梵nāma - kāya ），色声等之名。(13)句身（梵pada -kāya ），诸法无常等之章句。(14)文身（梵vyañjana -kāya ），名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。

(五)无为法三种：(1)择灭无为（梵pratisaṃkhyā -nirodha ），依正智简择力而得之寂灭法。(2)非择灭无为（梵apratisaṃkhyā -nirodha ）， 非依正智简择力，但依缺生缘而现之寂灭法。(3)虚空无为（梵ākāśa ），以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。大毗婆沙论卷四十二等所说与上略异。亦有就七十五法分为色非色、有见无见、有对无对等。［俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅‘五位七十五法’1089）

龙树造。为‘十二门论’（鸠摩罗什译）观因缘门第一所引用。本论论述诸法无自性，倡性空中道之思想。其主旨与论证方法，大体与中论相近。全书计有七十三首偈颂。第一颂总论，为根本命题部分，即宗要。自第二颂至第七十一颂，详述第一颂内容，为本论之中心。其中，第二颂至第六十六颂，由世俗之观点，叙述存在之生灭变化；而自六十七颂至七十一颂，即由胜义谛之立场，叙述不变化之境界。后二颂乃‘劝信得益’分，为本书之结论。故书名‘七十’即指第二颂至七十一颂。本论仅有藏译本，缺梵本、汉译本。［龙树七十空性论之研究（杨白衣，佛光学报第四期）］

梵名Tattva -saptati 。天亲菩萨造。系为破斥数论（僧佉）派之金七十论而作。今已失佚。婆薮槃豆法师传（大五○・一九○上）：‘外道身已成石，天亲弥复愤懑，即造七十真实论，破外道所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立。’

即色心万法之体性，可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种。又作七大性。地、水、火、风称四大，为色法之体；加空大为五大，复加识大为六大。大，乃周遍法界之义。万法之生成，不离四大，依空建立，依见有觉，因识有知。前五乃非情所具，后二则有情所兼；然举七法该摄万法。其中，地大称万法之坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍之性，见大为觉知之性，识大为了别之性。即前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识，故与十八界仅有开合之不同。此七大非各各独立之实性，乃真性如来藏触缘所发动者。［大佛顶首楞严经卷三］

全一卷。吴・支谦译。又作七女本经。收于大正藏第十四册。系佛于拘留国分儒达树园时，因婆罗门之七女贡高憍奢，佛呵之，而说往昔国王七女之因缘。佛说女人所以多堕地狱者，乃因多嫉妒所致，若能诫之，而心意端正，则能生天上。