（术语）念佛之心专一也。往生论曰：‘心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。’善导之观经疏四曰：‘一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍者，是名正定之业。’

（术语）念佛之心不二也。法华经安乐行品曰：‘不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。’

（术语）一心而不散乱也。阿弥陀经曰：‘执持名号，若一日（乃至）若七日，一心不乱。’慈恩之阿弥陀经疏曰：‘一心不乱者，专注无散也。’

（术语）天台宗相传之菩萨戒名。依梵网经而立此称。又名圆顿戒。其戒相仅为梵网之十重四十八轻戒。梵网经下曰：‘我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。’

（术语）敬礼三宝之心不二也。法华忏法之初：‘一心敬礼十方一切常住佛，一心敬礼十方一切常住法，一心敬礼十方一切常住僧。’

（术语）一心头面礼拜也。观音忏法曰：‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊。’

（术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。天台观经疏曰：‘一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中，得�~一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智。’又摩诃止观五上曰：‘一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。即中论所说不可思议一心三观。’盖天台之意，在对于别教隔历之次第三观，而明圆教之不次第三观也。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理，次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门，后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，恰如伊字之三点，又如一刹那之法，有生住灭之三相，三即非三一即非一。是故举一观，即圆具三观。谓举一空观，则假中亦空。以三观悉能荡相着故也。举一假观，则空中亦假。以三观皆有立法之义故也。举一中观，则空假亦中。以三观之当处皆为绝对故也。是即三观只在一心，故得一一之观，任运具三。如是三一圆融，修性泯绝，非次第而入，非并别而观，故得三惑破于一时，三智发于一心。所以称为不可思议之三观也。维摩经玄疏三，明一心三观，有三意：一、所观之境，即一念无明之心，因缘所生之十法界也。二、能观，观此一念无明之心，圆照三谛之理。三、证成，证一心三观，即是一心三智五眼也。古来惟天台一家，立一心三观之论目。其余诸教，绝不说一心三观之旨。又见维摩经略疏七及止观辅行五之三。

（术语）三智于一心之上同时发得也。盖在别教，修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由如是次第之三观，次第发得三智。而在天台圆教，则三观融于一心，故即所发之三智，亦同时于一心证得，无前后并别云。原出大智度论二十七，彼文自为问答曰：‘一心中得一切智，一切种智，断一切烦恼习，今云何言以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？答曰：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别品说，欲令众生得清净心，是故如是说。’即是也。昔北齐之慧文，读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智��，智��依之证得一心三观一境三谛等之圆理，遂为开立天台一宗之基。此所以同宗以龙树为高祖师也。

（术语）见思尘沙无明三惑融�F于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓‘见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三观必融。’是也。盖在别教，此三惑，其体各别，次第为隔历三观所破。而圆教则不然，唯就一惑之义用，有粗中细之别边，且不过分三惑。即迷于绝对之一理之一惑，粗分名为见思。细分名为尘沙，极细分名为无明。一惑即三惑，故起一惑，从而障三谛。粗分之见思，障真谛。细分之尘沙，障假谛。极细分之无明，障中道。然核其实，则为一心之三惑，故一见一思，其体无非法界，见思之外，别无尘沙无明之可见。且能破之三观，既融即于一心，则所破之三惑，亦自同时必破也。

（术语）指如来一代之教化而言。天台观经疏曰：‘此约一化以明通。’[囗@又]一时化益之意。法华玄义一上曰：‘一期化导，事理俱圆。’三论玄义曰：‘释迦小乘一化，徒然虚设。’

（术语）天台宗区别释迦如来一代之教法为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅��时之五时。此五时之教法，托于涅��经所出之五味喻，谓为五味之教。五味者乳、酪生酥、熟酥、醍醐，如其次第配于彼五时。见五味条。法华文句六下曰：‘四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此也。’

（术语）受一分戒之菩萨也。璎珞本业经下曰：‘有受一分戒者，名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。’

（术语）设斋食普及于一堂之中也。又云一普。联灯会要洞山价禅师章曰：‘令主事辨愚痴斋一中。’传灯录作一普。一普者及于一堂之义。象器笺十五有多解。

（术语）空假中三观之中，中不惟为中观之一，空观假观亦谓为中也。止观五上曰：‘一中一切中，无空假而不中，总中观也。’

（术语）一个之中劫。时之名也。见劫条。

（术语）自日出至日没之间也。

（术语）在一日中将一部经写完。名为一日经。

（行事）一日持八斋戒而精进也。

（术语）一日清净至暮，则为一日间之佛也。宗镜录二十三曰：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’

（术语）晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时。印度古代之风。阿弥陀经曰：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’