泗州僧伽大圣，或问：「师何姓？」师曰：「姓何。」曰：「何国人？」师曰：「何国人。」

天台山丰干禅师，因寒山问：「古镜未磨时如何照烛？」师曰：「冰壶无影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照烛也。更请道看！」师曰：「万德不将来，教我道甚么？」寒山、拾得俱作礼而退。师欲游五台，问寒山、拾得曰：「汝共我去游五台，便是我同流。若不共我去游五台，不是我同流。」山曰：「你去游五台作甚么？」师曰：「礼文殊。」山曰：「你不是我同流。」师寻独入五台，逢一老人，便问：「莫是文殊么？」曰：「岂可有二文殊！」师作礼未起，忽然不见。�z赵州代曰：「文殊，文殊。」�{

天台山寒山子，因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：「是甚么？」僧曰：「这风颠汉！」山向傍僧曰：「你道这僧费却我多少盐醋？」因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：「上座还识牛么？」州曰：「不识。」山指牛迹曰：「此是五百罗汉游山。」州曰：「既是罗汉，为甚么却作牛去？」山曰：「苍天，苍天！」州呵呵大笑。山曰：「作甚么？」州曰：「苍天，苍天！」山曰：「这厮儿宛有大人之作。

天台山拾得子，一日扫地，寺主问：「汝名拾得，因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么？」拾得放下扫帚，叉手而立。主再问，拾得拈扫帚扫地而去。寒山捶胸曰：「苍天，苍天！」拾得曰：「作甚么？」山曰：「不见道东家人死，西家人助哀。」二人作舞，笑哭而出国清寺。半月，念戒众集，拾得拍手曰：「聚头作想那事如何？」维那叱之。得曰：「大德且住，无嗔即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差。」

明州奉化县布袋和尚，自称契此，形裁�^�z乌罪切�{[月*妥]�z奴罪切，�{蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，尽贮囊中。入廛肆聚落，见物则乞，或醯醢鱼菹，才接入口，分少许投囊中，时号长汀子。一日，有僧在师前行，师乃拊其背。僧回首，师曰：「乞我一文钱。」曰：「道得即与汝一文。」师放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问：「如何是布袋？」师便放下布袋。曰：「如何是布袋下事？」师负之而去。先保福和尚问：「如何是佛法大意？」师放下布袋，叉手。福曰：「为只如此，为更有向上事？」师负之而去。师在街衢立，有僧问：「和尚在这里作甚么？」师曰：「等个人。」曰：「来也！来也！」�z归宗柔和尚别曰：「归去来。」�{师曰：「汝不是这个人。」曰：「如何是这个人？」师曰：「乞我一文钱！」师有歌曰：「只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义？心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。」又有偈曰：「是非憎爱世偏多，子细思量柰我何。宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，求者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。」又有偈曰：「一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。」梁贞明三年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。」偈毕，安然而化。其后复现于他州，亦负布袋而行。四众竞图其像。

法华志言大士，寿春许氏子。弱冠游东都，继得度于七俱胝院，留讲肆久之。一日，读云门录，忽契悟。未几，宿命遂通，独语笑，口吻嗫嚅，日常不辍。世传诵法华，因以名之。丞相吕许公问佛法大意。师曰：「本来无一物，一味却成真。」集仙王质问：「如何是祖师西来意？」师曰：「青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风。」又曰：「请法华烧香。」师曰：「未从斋戒觅，不向佛边求。」国子助教徐岳问祖师西来意。师曰：「街头东畔底。」徐曰：「某甲未会。」师曰：「三般人会不得。」僧问：「世有佛不？」师曰：「寺里文殊。」有问师：「凡邪？圣邪？」遂举手曰：「我不在此住。」庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：「我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。」言毕，右胁而逝。

扣冰澡先古佛，建宁新丰翁氏子。母梦比丘，风神炯然，荷锡求宿。人指谓曰：「是辟支佛。」已而孕。生于武宗会昌四年，香雾满室，弥日不散。年十三求出家，父母许之。依乌山兴福寺行全为师。咸通乙酉落发受具。初以讲说，为众所归。弃谒雪峰，手携凫茈一包，酱一器献之。峰曰：「包中是何物？」师曰：「凫茈。」峰曰：「何处得来？」师曰：「泥中得。」峰曰：「泥深多少？」师曰：「无丈数。」峰曰：「还更有么？」曰：「转有转深。」又问：「器中何物？」曰：「酱。」峰曰：「何处得来？」曰：「自合得。」峰曰：「还熟也未？」曰：「不较多。」峰异之。曰：「子异日必为王者师。」后自鹅湖归温岭结庵。�z今为永丰寺�{继居将军岩，二虎侍侧。神人献地为瑞岩院，学者争集。尝谓众曰：「古圣修行，须凭苦节。吾今夏则衣楮，冬则扣冰而浴，故世人号为扣冰古佛。」后住灵曜。上堂：「四众云臻，教老僧说个甚么？」便下座。有僧烧炭，积成火龛。曰：「请师入此修行。」曰：「真玉不随流水化，琉璃争夺众星明。」曰：「莫只这便是么？」曰：「且莫认奴作郎。」曰：「毕竟如何？」曰：「梅花腊月开天成。」戊子应闽主之召，延居内堂，敬拜曰：「谢师远降。」赐茶次，师提起橐子曰：「大王会么？」曰：「不会。」曰：「人王法王，各自照了。」留十日，以疾辞。至十二月二日，沐浴升堂，告众而逝。王与道俗备香薪苏油荼毗之。祥耀满山，获设利五色，塔于瑞岩正寝。谥曰妙应法威慈济禅师。

千岁宝掌和尚，中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受质，左手握拳。七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈。常不食，日诵般若等经千余卷。有咏之者曰：「劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。」一日，谓众曰：「吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。」故以千岁称之。次游五台，徙居祝融峰之华严，黄梅之双峰，庐山之东林。寻抵建邺，会达磨入梁，师就扣其旨，开悟。武帝高其道腊，延入内庭，未几如吴。有偈曰：「梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水。」顺流东下，由千顷至天竺，往��峰，登太白，穿雁荡，盘鳐于翠峰七十二庵，回赤城，憩云门、法华、诸暨、渔浦、赤符、大岩等处。返飞来，栖之石窦。有「行尽支那四百州，此中偏称道人游」之句。时贞观十五年也。后居浦江之宝严，与朗禅师友善。每通问，遣白犬驰往，朗亦以青猿为使令，故题朗壁曰：「白犬衔书至，青猿洗钵回。」师所经处，后皆成宝坊。显庆二年正旦，手塑一像，至九日像成。问其徒慧云曰：「此肖谁？」云曰：「与和尚无异。」即澡浴易衣趺坐，谓云曰：「吾住世已一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰：‘本来无生死，今亦示生死。我得去住心，他生复来此。’」顷时，嘱曰：「吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。」言讫而逝。入灭五十四年，有剌浮长老自云门至塔所，礼曰：「冀塔洞开。」少选，塔户果启，其骨连环若黄金。浮即持往秦望山，建�@堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳考之，实一千七十二年。抵此土，岁历四百余，僧史皆失载。开元中慧云门人宗一者，尝勒石识之。

南岳怀让禅师者，姓杜氏，金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，奏闻高宗皇帝。帝乃问：「是何祥瑞？」太史对曰：「国之法器，不染世荣。」帝传敕金州太守韩偕亲往，存慰其家。家有三子，唯师最小。炳然殊异，性唯恩让。父乃安名怀让。年十岁时，唯乐佛书。时有三藏玄静过舍，告其父母曰：「此子若出家，必获上乘，广度众生。」至垂拱三年方十五岁，辞亲，往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。通天二年，受戒后习毗尼藏。一日自叹曰：「夫出家者，为无为法。天上人间，无有胜者。」时同学坦然，知师志气高迈，劝师谒嵩山安和尚。安启发之，乃直指诣曹溪参六祖。祖问：「甚么处来？」曰：「嵩山来。」祖曰：「甚么物恁么来？」师无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖曰：「某甲有个会处。」祖曰：「作么生？」师曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还假修证否？」师曰：「修证则不无，污染即不得。」祖曰：「只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。」师执侍左右一十五年。先天二年往衡岳居般若寺。
　　开元中有沙门道一，�z即马祖也。�{在衡岳山常习坐禅。师知是法器，往问曰：「大德坐禅图甚么？」一曰：「图作佛。」师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：「磨作甚么？」师曰：「磨作镜。」一曰：「磨砖岂得成镜邪？」师曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？」一曰：「如何即是？」师曰：「如牛驾车。车若不行，打车即是，打牛即是？」一无对。师又曰：「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。」一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：「如何用心，即合无相三昧？」师曰：「汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。」又问：「道非色相，云何能见？」师曰：「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。」一曰：「有成坏否？」师曰：「若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！’」一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。入室弟子总有六人，师各印可。曰：「汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪。�z常浩�{一人得吾眼，善顾盼。�z智达�{一人得吾耳，善听理。�z坦然�{一人得吾鼻，善知气。�z神照�{一人得吾舌，善谭说。�z严峻�{一人得吾心，善古今。」�z道一�{又曰：「一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！」有一大德问：「如镜铸像，像成后未审光向甚么处去？」师曰：「如大德为童子时，相貌何在？」�z法眼别云：「阿那个是大德铸成底像？」�{曰：「只如像成后，为甚么不鉴照？」师曰：「虽然不鉴照，谩他一点不得。」后马大师阐化于江西。师问众曰：「道一为众说法否？」众曰：「已为众说法。」师曰：「总未见人持个消息来。」众无对。因遣一僧去，嘱曰：「待伊上堂时，但问作么生？伊道底言语，记将来。」僧去一如师旨。回谓师曰：「马师云：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。」师然之。天宝三年八月十一日，圆寂于衡岳。谥大慧禅师，最胜轮之塔。

江西道一禅师，汉州什邡县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习禅定于衡岳山中，遇让和尚。同参六人，唯师密受心印。�z让之一，犹思之迁也，同源而异派。故禅法之盛，始于二师。刘轲云：「江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士，为无知矣。」西天般若多罗记达磨云：「震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。」又六祖谓让和尚曰：「向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。」厥后江西嗣法，布于天下，时号马祖。�{始自建阳佛迹岭，迁至临川，次至南康龚公山。大历中，隶名于钟陵开元寺。时连帅路嗣恭聆风景慕，亲受宗旨。由是四方学者，云集座下。一日谓众曰：「汝等诸人，各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心。森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时。著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：‘心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。’」僧问：「和尚为甚么说即心即佛？」师曰：「为止小儿啼。」曰：「啼止时如何？」师曰：「非心非佛。」曰：「除此二种人来，如何指示？」师曰：「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人来时如何？」师曰：「且教伊体会大道。」问：「如何是西来意？」师曰：「即今是甚么意？」
　　庞居士问：「不昧本来人，请师高著眼。」师直下觑士曰：「一等没弦琴，唯师弹得妙。」师直上觑，士礼拜。师归方丈，居士随后。曰：「适来弄巧成拙。」又问：「如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？」师曰：「这里无水亦无舟，说甚么筋骨？」
　　一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。师问：「正恁么时如何？」堂曰：「正好供养。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。师曰：「经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。」百丈问：「如何是佛法旨趣？」师曰：「正是汝放身命处。」师问百丈：「汝以何法示人？」丈竖起拂子。师曰：「只这个，为当别有？」丈抛下拂子。僧问：「如何得合道？」师曰：「我早不合道。」问：「如何是西来意？」师便打曰：「我若不打汝，诸方笑我也。」
　　有小师耽源行脚回，于师前画个圆相，就上拜了立。师曰：「汝莫欲作佛否？」曰：「某甲不解捏目。」师曰：「吾不如汝。」小师不对。邓隐峰辞师，师曰：「甚么处去？」曰：「石头去。」师曰：「石头路滑。」曰：「竿木随身，逢场作戏。」便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：「是何宗旨？」石头曰：「苍天，苍天！」峰无语；却回举似师。师曰：「汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。」峰又去，依前问。石头乃嘘两声。峰又无语，回举似师。师曰：「向汝道‘石头路滑。’」
　　有僧于师前作四画，上一画长，下三画短。曰：「不得道一画长、三画短，离此四字外，请和尚答。」师乃画地一画曰：「不得道长短。答汝了也。」�z忠国师闻，别云：「何不问老僧？」�{有讲僧来，问曰：「未审禅宗传持何法？」师却问曰：「座主传持何法？」主曰：「忝讲得经论二十余本。」师曰：「莫是师子儿否？」主曰：「不敢。」师作嘘嘘声。主曰：「此是法。」师曰：「是甚么法？」主曰：「师子出窟法。」师乃默然。主曰：「此亦是法。」师曰：「是甚么法？」主曰：「师子在窟法。」师曰：「不出不入，是甚么法？」主无对。�z百丈代云：「见么。」�{遂辞出门。师召曰：「座主！」主回首，师曰：「是甚么？」主亦无对。师曰：「这钝根阿师。」洪州廉使问曰：「吃酒肉即是，不吃即是？」师曰：「若吃是中丞禄，不吃是中丞福。」
　　师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。师于贞元四年正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦。谓侍者曰：「吾之朽质，当于来月归兹地矣。」言讫而回。既而示疾，院主问：「和尚近日尊候如何？」师曰：「日面佛。月面佛。」二月一日沐浴，跏趺入灭。元和中，谥大寂禅师，塔曰大庄严。

洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。�O岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：「是甚么？」师曰：「野鸭子。」祖曰：「甚处去也？」师曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：「又道飞过去也。」师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：「汝忆父母邪？」师曰：「无。」曰：「被人骂邪？」师曰：「无。」曰：「哭作甚么？」师曰：「我鼻孔被大师扭得痛不彻。」同事曰：「有甚因缘不契？」师曰：「汝问取和尚去。」同事问大师曰：「海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。」大师曰：「是伊会也。汝自问取他。」同事归寮曰：「和尚道汝会也，教我自问汝。」师乃呵呵大笑。同事曰：「适来哭，如今为甚却笑？」师曰：「适来哭，如今笑。」同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：「我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？」师曰：「昨日被和尚扭得鼻头痛。」祖曰：「汝昨日向甚处留心？」师曰：「鼻头今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」师作礼而退。
　　师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：「即此用，离此用？」祖曰：「汝向后开两片皮，将何为人师？」取拂子竖起。祖曰：「即此用，离此用？」师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震檀信。请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：「佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。」黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：「子已后莫承嗣马祖去么？」檗曰：「不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。」师曰：「如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。」檗便礼拜。�z沩山问仰山：「百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？」仰云：「此是显大机大用。」沩云：「马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？」仰云：「百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。」沩云：「如是，如是。」�{
　　有僧哭入法堂来。师曰：「作么？」曰：「父母俱丧，请师选日。」师曰：「明日来，一时埋却。」沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：「并却咽喉唇吻，作么生道？」山曰：「却请和尚道。」师曰：「不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。」又问五峰。峰曰：「和尚也须并却。」师曰：「无人处斫额望汝。」又问云岩。岩曰：「和尚有也未？」师曰：「丧我儿孙。」师谓众曰：「我要一人，传语西堂，阿谁去得？」五峰曰：「某甲去。」师曰：「汝作么生传语？」峰曰：「待见西堂，即道。」师曰：「见后道甚么？」峰曰：「却来说似和尚。」
　　师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：「汝是何人？」老人曰：「某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。」师曰：「汝问。」老人曰：「大修行人还落因果也无？」师曰：「不昧因果。」老人于言下大悟，作礼曰：「某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。」师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅��堂又无病人，何故如是？」食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：「古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？」师曰：「近前来！向汝道。」檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：「将谓胡须赤，更有赤须胡。」�z沩山举问仰山，仰曰：「黄檗常用此机。」沩曰：「汝道天生得，从人得。」仰曰：「亦是禀受师承，亦是自性宗通。」沩曰：「如是，如是。」�{时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：「作么生？」座撼门扇三下。司马曰：「太粗生。」座曰：「佛法不是这个道理。」问：「如何是奇特事？」师曰：「独坐大雄峰。」僧礼拜，师便打。
　　上堂：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」问：「如何是佛？」师曰：「汝是阿谁？」曰：「某甲。」师曰：「汝识某甲否？」曰：「分明个。」师乃举起拂子曰：「汝还见么？」曰：「见。」师乃不语。」普请��地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起��头，大笑便归。师曰：「俊哉！此是观音入理之门。」师归院，乃唤其僧问：「适来见甚么道理，便恁么？」曰：适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。」师乃笑。问：「依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？」师曰：「固守动静，三世佛冤。此外别求，即同魔说。」因僧问西堂：「有问有答即且置，无问无答时如何？」堂曰：「怕烂却那。」师闻举，乃曰：「从来疑这个老兄。」曰：「请和尚道。」师曰：「一合相不可得。」师谓众曰：有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。」众无对。云岩问：「和尚每日区区为阿谁？」师曰：「有一人要。」岩曰：「因甚么不教伊自作。」师曰：「他无家活。」
　　问：「如何是大乘顿悟法要？」师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧文师之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。」问：「对一切境，如何得心如木石去？」师曰：「一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻，尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖理。是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：‘不取于法，不取非法，不取非非法。’」又云：「如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。」问：「如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？」师曰：「少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。」曰：「如何是心解脱及一切处解脱？」师曰：「不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求，为是亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里�P惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。」
　　问：「如何得自由分？」师曰：「如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照心，心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪嗔等病，只如今念念若有贪嗔等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。只恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。」
　　师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：「是甚么？」�z药山目之为百丈下堂句。�{师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：「此是何物？」母曰：「是佛。」师曰：「形容似人无异。我后亦当作焉。」师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：「吾无德，争合劳于人？」既遍求作具不获，而亦忘餐。故有「一日不作，一日不食」之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。

池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听楞伽、华严，入中百门观，精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。一日，为众僧行粥次，马祖问：「桶里是甚么？」师曰：「这老汉合取口作恁么语话。」祖便休。自余，同参之流无敢诘问。贞元十一年憩锡于池阳，自建禅斋，不下南泉三十余载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大振玄纲。自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠。
　　上堂，「然灯佛道了也。若心相所思，出生诸法，虚假不实，何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧中。亦如吹网，欲令气满。故老宿云：不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏自然，得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅��，使无量入毛孔。演一句经无量劫，其义不尽，教化无量亿千众生得无生法忍。尚唤作所知愚、极微细所知愚，与道全乖。大难，大难！珍重！」
　　上堂曰：「王老师自小养一头水牯牛。拟向溪东牧，不免食他国王水草。拟向溪西牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。」师问僧曰：「夜来好风？」曰：「夜来好风！」师曰：「吹折门前一枝松。」曰：「吹折门前一枝松。」次问一僧曰：「夜来好风？」曰：「是甚么风？」师曰：「吹折门前一枝松。」曰：「是甚么松？」师曰：「一得一失。」师有书与茱萸曰：「理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。僧达书了，便问萸，「如何是宽廓非外？」萸曰：「问一答百也无妨。」曰：「如何是寂寥非内？」萸曰：「睹对声色，不是好手。」僧又问长沙，沙瞪目视之。僧又进后语，沙乃闭目示之。僧又问赵州，州作吃饭势。僧又进后语，州以手作拭口势。后僧举似师。师曰：「此三人不谬，为吾弟子。」
　　南泉山下有一庵主，人谓曰：「近日南泉和尚出世，何不去礼见？」主曰：「非但南泉出世，直饶千佛出世，我亦不去。」师闻，乃令赵州去勘。州去便设拜，主不顾。州从西过东，又从东过西，主亦不顾。州曰：「草贼大败。」遂拽下帘子，便归举似师。师曰：「我从来疑著这汉。」次日，师与沙弥携茶一瓶、盏三只，到庵掷向地上。乃曰：「昨日底！昨日底！」主曰：「昨日底是甚么？」师于沙弥背上拍一下曰：「赚我来，赚我来！」拂袖便回。
　　上堂：「道个如如早是变了也。今时师僧须向异类中行。」归宗曰：「虽行畜生行，不得畜生报。」师曰：「孟八郎汉又恁么去也？」上堂：「文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒，趁出院去也！」赵州曰：「和尚棒教谁吃？」师曰：「且道王老师过在甚处？」州礼拜而出。师因至庄所，庄主预备迎奉。师曰：「老僧居常出入，不与人知，何得排办如此？」庄主曰：「昨夜土地报道，和尚今日来。」师曰：「王老师修行无力，被鬼神觑见。」侍者便问：「和尚既是善知识，为甚么被鬼神觑见？」师曰：「土地前更下一分饭。」�z玄觉云：「甚么处是土地前更下一分饭？」云居锡云：「是赏伊罚伊，只如土地前见，是南泉不是南泉。」�{师有时曰：江西马祖说‘即心即佛’，王老师不恁么道，‘不是心，不是佛，不是物’。恁么道还有过么？」赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州曰：「上座礼拜便出，意作么生？」州曰：「汝却问取和尚。」僧乃问：「适来谂上座意作么生？」师曰：「他却领得老僧意旨。」
　　黄檗与师为首座。一日，捧钵向师位上坐。师入堂见，乃问曰：「长老甚么年中行道？」檗曰：「威音王已前。」师曰：「犹是王老师儿孙在。下去！」檗便过第二位坐，师便休。师一日问黄檗：「黄金为世界，白银为壁落，此是甚么人居处？」檗曰：「是圣人居处。」师曰：「更有一人居何国土？」檗乃叉手立。师曰：「道不得，何不问王老师？」檗却问：「更有一人居何国土？」师曰：「可惜！」许师问黄檗：「定慧等学，明见佛性，此理如何？」檗曰：「十二时中不依倚一物。」师曰：「莫是长老见处么？」檗曰：「不敢。」师曰：「浆水钱且置，草鞋钱教阿谁还？」师见僧斫木次，师乃击木三下，僧放下斧子，归僧堂。师归法堂，良久却入僧堂，见僧在衣钵下坐。师曰：「赚杀人！」问：「师归丈室，将何指南？」师曰：「昨夜三更失却牛，天明起来失却火。」
　　师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：「道得即救取猫儿，道不得即斩却也。」众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰：「子若在，即救得猫儿也。」师在方丈，与杉山向火次。师曰：「不用指东指西，直下本分事道来。」山插火箸叉手。师曰：「虽然如是，犹较王老师一线道。」有僧问讯，叉手而立。师曰：「太俗生！」其僧便合掌。师曰：「太僧生！」僧无对。一僧洗钵次，师乃夺却钵。其僧空手而立。师曰：「钵在我手里，汝口喃喃作么？」僧无对。师因入菜园，见一僧，师乃将瓦子打之。其僧回顾，师乃翘足。僧无语。师便归方丈，僧随后入，问讯曰：「和尚适来掷瓦子打某甲，岂不是警觉某甲？」师曰：「翘足又作么生？」僧无对。�z后有僧问石霜云：「南泉翘足，意作么生？」霜举手云：「还恁么无。」�{
　　上堂：「王老师卖身去也，还有人买么？」一僧出曰：「某甲买。」师曰：「不作贵，不作贱，汝作么生买？」僧无对。�z卧龙代云：「属某甲去也。」禾山代云：「是何道理？」赵州代云：「明年与和尚缝一领布衫。」�{师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。师于路上画一圆相曰：「道得即去。」宗便于圆相中坐。谷作女人拜。师曰：「恁么则不去也。」宗曰：「是甚么心行？」师乃相唤便回，更不去礼国师。�z玄觉云：「只如南泉恁么道，是肯语是不肯语。」云居锡云：「比来去礼拜国师，南泉为甚么却相唤回？且道古人意作么生。」�{师在山上作务，僧问南泉：「路向甚么处去？」师拈起镰子曰：「我这茆镰子，三十钱买得。」曰：「不问茆镰子。南泉路向甚么处去？」师曰：「我使得正快！」有一座主辞师，师问：「甚么处去？」对曰：「山下去。」师曰：「第一不得谤王老师。对曰：「争敢谤和尚！」师乃喷嚏曰：「多少！」主便出去。�z云居膺云：「非师本意。」先曹山云：「赖也。」石霜云：「不为人斟酌。」长庆云：「请领话。」云居锡云：「座主当时出去，是会不会。」�{师一日掩方丈门，将灰围却门外。曰：「若有人道得，即开。或有祗对，多未惬师意。赵州曰：「苍天！师便开门。师玩月次，僧问：「几时得似这个去？」师曰：「王老师二十年前，亦恁么来。」曰：「即今作么生？」师便归方丈。陆亘大夫问：「弟子从六合来，彼中还更有身否？」师曰：「分明记取，举似作家。」曰：「和尚不可思议，到处世界成就。」师曰：「适来总是大夫分上事。」陆异日谓师曰：「弟子亦薄会佛法。」师便问：「大夫十二时中作么生？」曰：「寸丝不挂。」师曰：「犹是阶下汉。」师又曰：「不见道，有道君王不纳有智之臣。」上堂次，陆大夫曰：「请和尚为众说法。」师曰：「教老僧作么生说？」曰：「和尚岂无方便？」师曰：「道他欠少甚么？」曰：「为甚么有六道四生？」师曰：「老僧不教他。」陆大夫与师见人双，陆指骰子曰：「恁么、不恁么、正恁么，信彩去时如何？」师拈起骰子曰：「臭骨头十八。」又问：「弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟��作佛，还得否？」师曰：「得。」陆曰：「莫不得否？」师曰：「不得。」�z云岩云：坐即佛，不坐即非佛。」洞山云：「不坐即佛，坐即非佛？」�{赵州问：「道非物外，物外非道。如何是物外道？」师便打。州捉住棒曰：「已后莫错打人去。」师曰：「龙蛇易辨，衲子难谩。」师唤院主，主应诺。师曰：「佛九十日在忉利天为母说法时，优填王思佛，请目连运神通三转，摄匠人往彼雕佛像，�q雕得三十一相，为甚么梵音相雕不得？」主问：「如何是梵音相？」师曰：「赚杀人！师问维那：「今日普请作甚么？」对曰：「拽磨。」师曰：「磨从你拽，不得动著磨中心树子。」那无语。�z保福代云：「比来拽磨，如今却不成。」法眼代云：「恁么即不拽也。」�{一日，有大德问师曰：「即心是佛又不得，非心非佛又不得。师意如何？」师曰：「大德且信即心是佛便了，更说甚么得与不得。�q如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。」师住庵时，有一僧到庵。师向伊道：「我上山去作务。待斋时作饭自吃了，送一分上来。」少时，其僧自作饭吃了，却一时打破家事就床卧。师待不见来，便归庵，见僧卧。师亦就伊边卧。僧便起去。师住后曰：「我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。」师拈起�伦游噬�：「那个何似这个？」对曰：「不似。」师曰：「甚么处见那个，便道不似。」曰：「若问某甲见处，和尚放下手中物。」师曰：「许你具一只眼。」陆大夫向师道：「肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。师指庭前牡丹花曰：「大夫！时人见此一株花如梦相似。」陆罔测。又问：「天王居何地位？」师曰：「若是天王，即非地位。」曰：「弟子闻说天王是居初地。」师曰：「应以天王身得度者，即现天王身，而为说法。」陆辞归宣城治所。师问：「大夫去彼，将何治民？」曰：「以智慧治民。」师曰：「恁么则彼处生灵尽遭涂炭去也。」师入宣州，陆大夫出迎接。指城门曰：「人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么门？」师曰：「老僧若道，恐辱大夫风化。」曰：「忽然贼来时作么生？」师曰：「王老师罪过。」陆又问：「大悲菩萨用许多手眼作甚么？」师曰：「�q如国家，又用大夫作甚么，师洗衣次，僧问：「和尚犹有这个在。」师拈起衣曰：「争奈这个何！」�z玄觉云：「且道是一个，是两个？」�{师问僧良钦：「空劫中还有佛否？」对曰：「有。」师曰：「是阿谁？」对曰：「良钦。」师曰：「居何国土？」钦无语。问：「祖祖相传，合传何事？」师曰：「一二三四五。」问：「如何是古人底？」师曰：「待有即道。」曰：「和尚为甚么妄语？」师曰：「我不妄语，卢行者却妄语。」问：「十二时中以何为境？」师曰：「何不问王老师？」曰：「问了也。」师曰：「还曾与汝为境么？」问：「青莲不随风火散时是甚么？」师曰：「无风火不随是甚么？」僧无对。师问：「不思善，不思恶，思总不生时，还我本来面目来。」曰：「无容止可露。」�z洞山云：「还曾将示人么。」�{师问座主：「你与我讲经得么？」曰：某甲与和尚讲经，和尚须与某甲说禅始得。」师曰：「不可将金弹子博银弹子去。」曰：「某甲不会。」师曰：「汝道空中一片云，为复钉钉住？为复藤缆著？」问：「空中有一珠，如何取得？」师曰：「斫竹布梯空中取。」曰：「空中如何布梯？」师曰：「汝拟作么生取？」僧辞。问曰：「学人到诸方，有人问：和尚近日作么生？未审如何只对。」师曰：「但向道近日解相扑。」曰：「作么生？」师曰：「一拍双泯。」问：「父母未生时，鼻孔在甚么处？」师曰：「父母已生了，鼻孔在甚么处？」师将顺世，第一座问：「和尚百年后向甚么处去？」师曰：「山下作一头水牯牛去。」座曰：「某甲随和尚去还得也无？」师曰：「汝若随我，即须衔取一茎草来。」师乃示疾，告门人曰：「星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。」言讫而逝。

杭州盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰：「建无胜幢，使佛日回照者，岂非汝乎？」长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山，乃振锡而造焉。师有奇相，大寂一见深器之。乃令入室，密示正法。僧问：「如何是本身卢舍那？」师曰：「与老僧过净瓶来。」僧将净瓶至。师曰：「却安旧处著。」僧送至本处，复来诘问。师曰：「古佛过去久矣。」有讲僧来参，师问座主：「蕴何事业？」对曰：「讲华严经。」师曰：「有几种法界？」曰：「广说则重重无尽，略说有四种。」师竖起拂子曰：「这个是第几种法界？」主沉吟。师曰：「思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。」�z保福闻云：「若礼拜即吃和尚棒。」禾山代云：「某甲不烦，和尚莫怪。」法眼代拊掌三下。�{僧问大梅：「如何是西来意？」大梅曰：「西来无意。」师闻乃曰：「一个棺材，两个死汉。」�z玄沙云：「盐官是作家。」�{师一日唤侍者曰：「将犀牛扇子来！」者曰：「破也。」师曰：「扇子既破，还我犀牛儿来！」者无对。�z投子代云：「不辞将出，恐头角不全。」资福代作圆相，心中书牛字。石霜代云：「若还和尚即无也。」保福云：「和尚年尊，别请人好。」�{师一日谓众曰：「虚空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？」众无对。�z有人举似南泉，泉云：「王老师不打这破鼓。」法眼别云：「王老师不打。」�{有法空禅师到，请问经中诸义。师一一答了，却曰：「自禅师到来，贫道总未得作主人。」法空曰：「请和尚便作主人。」师曰：「今日夜也，且归本位安置。明日却来。」法空下去。至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至，师顾沙弥曰：「咄！这个沙弥不了事。教屈法空禅师，屈得个守堂家人来。」法空无语。法昕院主来参，师问：「汝是谁？」对曰：「法昕。」师曰：「我不识汝。」昕无语。师后不疾，宴坐示灭。谥悟空禅师。

庐山归宗寺智常禅师，上堂：「从上古德，不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅，从前�~是依他解发，言皆滞光不透脱，�q为目前有物。」僧问：「如何是玄旨？」师曰：「无人能会。」曰：「向者如何？」师曰：「有向即乖。」曰：不向者如何？」师曰：「谁求玄旨？」又曰：「去！无汝用心处。」曰：「岂无方便门，令学人得入？」师曰：「观音妙智力，能救世间苦。曰：「如何是观音妙智力？」师敲鼎盖三下，曰：「子还闻否？」曰：「闻。」师曰：「我何不闻？」僧无语。师以棒趁下。
　　师尝与南泉同行，后忽一日相别，煎茶次，南泉问曰：「从来与师兄商量语句，彼此已知。此后或有人问，毕竟事作么生？」师曰：「这一片地大好卓庵。」泉曰：「卓庵且置，毕竟事作么生？」师乃打翻茶铫，便起。泉曰：「师兄吃茶了。」普愿未吃茶。师曰：「作这个语话，滴水也难销。」僧问：「此事久远，又如何用心？」师曰：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳听不闻，诸圣呵呵笑。」师因官人来，乃拈起帽子两带曰：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「莫怪老僧头风，不卸帽子。」师入园取菜次，乃画圆相，围却一株。语众曰：「辄不得动著这个。」众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：「这一队汉，无一个有智慧底。」师问：「新到甚么处来？」曰：「凤翔来。」师曰：「还将得那个来否？」曰：「将得来。」师曰：「在甚么处？」僧以手从顶擎捧呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。师曰：「这野狐儿。」师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：「久向归宗，元来是个粗行沙门。」师曰：「你粗，我粗？」曰：「如何是粗？师竖起锄头。曰：「如何是细？」师作斩蛇势。曰：「与么，则依而行之。」师曰：「依而行之，且置你甚处见我斩蛇？」僧无对。云岩来参，师作挽弓势。岩良久，作拔剑势。师曰：「来太迟生！」
　　上堂：「吾今欲说禅，诸子总近前。」大众近前，师曰：「汝听观音行，善应诸方所。」问：「如何是观音行？」师乃弹指曰：「诸人还闻否？」曰：「闻。」师曰：「一队汉向这里觅甚么？」以棒趁出，大笑归方丈。僧辞，师问：「甚么处去？」曰：「诸方学五味禅去。」师曰：「诸方有五味禅，我这里�q有一味禅。」曰：「如何是一味禅？」师便打。僧曰：「会也！会也！」师曰：「道！道！」僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。檗上堂曰：「马大师出八十四人，善知识问著，个个屙漉漉地，�q有归宗较些子。」江州刺史李渤问：「教中所言：须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否？」师曰：「人传使君读万卷书籍，还是否？」曰：「然。」师曰：「摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？」李俯首而已。李异日又问：「一大藏教，明得个甚么边事？」师举拳示之，曰：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「这个措大，拳头也不识。」曰：「请师指示。」师曰：「遇人即途中授与，不遇即世谛流布。」师以目有重瞳，遂将药手按摩，以致两目俱赤，世号赤眼归宗焉。后示灭，谥至真禅师。

明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂，问：「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：「和尚在此多少时？」师曰：「�q见四山青又黄。」又问：「出山路向甚么处去？」师曰：「随流去。」僧归举似盐官，官曰：「我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？」遂令僧去招之。」师答以偈曰：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。」大寂闻师住山，乃令僧问「和尚见马大师得个甚么，便住此山？」师曰：「大师向我道：即心是佛。我便向这里住。」僧曰：「大师近日佛法又别。」师曰：「作么生？」曰：「又道：非心非佛。」师曰：「这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我�q管即心即佛。」其僧回举似马祖，祖曰：「梅子熟也！」�z僧问禾山：「大梅恁么道，意作么生？」禾山云：「真师子儿。」�{庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：「人向大梅，未审梅子熟也未？」师曰：「熟也。你向甚么处下口？」士曰：「百杂碎。」师伸手曰：「还我核子来。」士无语。自此学者渐臻，师道弥著。
　　上堂：「汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「蒲花柳絮，竹针麻线。」夹山与定山同行，言话次，定山曰：「生死中无佛，即无生死。」夹山曰：「生死中有佛，即不迷生死。」互相不肯，同上山见师。夹山便举问：「未审二人见处那个较亲？」师曰：「一亲一疏。」夹山复问：「那个亲？」师曰：「且去，明日来。」夹山明日再上问，师曰：「亲者不问，问者不亲。」�z夹山住后自云：「当时失一只眼。」�{
　　新罗僧参，师问：「发足甚处？」曰：「欲通来处，恐遭怪责。」师曰：「不可无来处也。」曰：「新罗。」师曰：「争怪得汝？」僧作礼，师曰：「是与不是，知与不知，只是新罗国里人。」忽一日谓其徒曰：「来莫可抑，往莫可追。」从容间闻鼯鼠声，乃曰：「即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。」言讫示灭。永明寿禅师赞曰：「师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。」

洛京佛光如满禅师，�z曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：「佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？」师答曰：「佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。」帝又问：「佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。」师答曰：「佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。」帝闻大悦，益重禅宗。

婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：「一言相契即住，不契即去。」石头据坐，师便行，头随后召曰：「�^黎！」师回首。头曰：「从生至死，只是这个。回头转脑作么？」师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。�z洞山云：「堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。」长庆云：「险。」玄觉云：「那个是涉在途处。」有僧云：「为伊三寸途中荐得，所以在途。」玄觉云：「为复荐得自己，为复荐得三寸？若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。」�{唐贞元初，住白沙道场，复居五泄。僧问：「何物大于天地？」师曰：「无人识得伊。」曰：「还可雕琢也无？」师曰：「汝试下手看。」问：「此个门中，始终事如何？」师曰：「汝道目前底成来得多少时也？」曰：「学人不会。」师曰：「我此间无汝问底。」曰：「和尚岂无接人处？」师曰：「待汝求接我即接。」曰：「便请和尚接。」师曰：「汝少欠个甚么？」问：「如何得无心去？」师曰：「倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。」元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰：「法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。」时有僧问：「和尚向甚么处去？」师曰：「无处去。」曰：「某甲何不见？」师曰：「非眼所睹。」�z洞山云：「作家。」�{言毕，奄然顺化。

幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：「精底割一斤来！」屠家放下刀，叉手曰：「长史！那个不是精底？」师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：「红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？」幕下孝子哭曰：「哀哀！」师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住后，僧问：「如何是道？」师便咄！僧曰：「学人未领旨。」师曰：「去！」
　　上堂：「心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。」
　　上堂：「夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？」
　　上堂：「夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。」
　　上堂：「禅德可中，学道似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：‘法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅��，并为增语。禅德直须自看，无人替代。」上堂：「三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重！」师将顺世，告众曰：「有人邈得吾真否？」众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：「某甲邈得。」师曰：「何不呈似老僧。」化乃打筋斗而出。师曰：「这汉向后掣风狂去在！」师乃奄化，谥凝寂大师。

蒲州麻谷山宝彻禅师，侍马祖行次，问：「如何是大涅��？」祖曰：「急。」师曰：「急个甚么？」祖曰：「看水。」师使扇次，僧问：「风性常住，无处不周。，和尚为甚么却摇扇？」师曰：「你�q知风性常住，且不知无处不周。」曰：「作么生是无处不周底道理？」师却摇扇。僧作礼。师曰：「无用处。师僧著得一千个，有甚么益？」问僧：「甚处来？」僧不审。师又问：「甚处来？」僧珍重！师下床擒住曰：「这个师僧！问著，便作佛法。」只对曰：「大似无眼师。」放手曰：「放汝命，通汝气。」僧作礼，师欲扭住，僧拂袖便行。师曰：「休将三岁竹，拟比万年松。」师同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。乃问：「径山路向甚处去？」婆曰：「蓦直去。」师曰：「前头水深过得否？」婆曰：「不湿脚。」师又问：「上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。」婆曰：「总被螃蟹吃却也。」师曰：「禾好香。」婆曰：「没气息。」师又问：「婆住在甚处？」婆曰：「只在这里。」三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：「和尚有神通者即吃茶。」三人相顾间，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」于是拈盏倾茶便行。僧问：「如何是佛法大意？」师默然。僧又问石霜：「此意如何？」霜曰：「主人擎拳带累，�^黎拖泥涉水。」

湖南东寺如会禅师，始兴曲江人也。初谒径山，后参大寂。学徒既众，僧堂床榻为之陷折，时称「折床会」也。自大寂去世，师常患门徒以「即心即佛」之谭诵忆不已，且谓：「佛于何住，而曰即心，心如画师，而云即佛。」遂示众曰：「心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。」时号东寺为禅窟焉。相国崔公群出为湖南观察使，见师问曰：「师以何得？」师曰：「见性得。」师方病眼，公讥曰：「既云见性，其奈眼何！」师曰：「见性非眼，眼病何害！」公稽首谢之。�z法眼别云：「是相公眼。」�{公见鸟雀于佛头上放粪，乃问：「鸟雀还有佛性也无？」师曰：「有。」公曰：「为甚么向佛头上放粪？」师曰：「是伊为甚么不向鹞子头上放？」仰山参，师问：「汝是甚处人？」仰曰：「广南人。」师曰：「我闻广南有镇海明珠，是否？」仰曰：「是。」师曰：「此珠如何？」仰曰：「黑月即隐，白月即现。」师曰：「还将得来也无？」仰曰：「将得来！」师曰：「何不呈似老僧？」仰叉手近前曰：「昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。」师曰：「真师子儿，善能哮吼。」仰礼拜了，却入客位，具威仪，再上人事。师才见，乃曰：「已相见了也！」仰曰：「恁么相见，莫不当否？」师归方丈，闭却门。仰归，举似沩山。沩曰：「寂子是甚么心行？」仰曰：「若不恁么，争识得他后复有人问？」师曰：「某甲拟请和尚开堂得否？」师曰：「待将物裹石头暖即得。」彼无语。�z药山代云：「石头暖也。」�{唐长庆癸卯岁归寂，谥传明大师。