梵语sarvatraga^mini^pratipajjn~a^nabala。乃如来十力之一。又作知一切道智处相力、遍趣行智力、至处道力。指如来如实遍知六道之有漏行及涅��之无漏行等一切因果之智力。［瑜伽师地论卷四十九、俱舍论卷二十七］（参阅‘十力’361）

梵语sarva-bi^ja-vijn~a^na。又作种子识。乃执持一切法之种子而不失之识，为阿赖耶识之别名。成唯识论卷二（大三一・七下）：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又摄大乘论释卷二（大三一・三二八上）：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’［摄大乘论本卷上、瑜伽师地论卷一］（参阅‘阿赖耶识’3676）

三昧，禅定之异称。住此三昧时，则一切诸三昧种及一切功德庄严皆能具足，故称一切种妙足三昧。大智度论卷四十七（大二五・四○一下）：‘一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属、禅定、智慧，皆悉具足清净。’

梵语sarvatha^-jn~a^na。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论（大三二・五八一中）：‘诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。’又大智度论卷二十七（大二五・二五九上）：‘所谓禅定、智慧等诸法，佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。（中略）一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。’［大品般若经卷二十一、大智度论卷五十、卷八十四、往生论注卷下］

巴利语sabbe san%kha^ra^ dukkha^。一切有为有漏之法皆迁流不息，故称一切诸行苦。又作一切行苦。乃如来所说四法本末之第二法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二・六四○中）：‘一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说。’［菩萨地持经卷八、俱舍论卷二十三］

巴利语sabbedhamma^ anatta^。又作一切法无我。乃如来所说四法本末之第三法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二・六四○中）：‘一切诸行无我，是谓第三法本末，如来之所说。’［菩萨地持经卷八］（参阅‘四法印’1717）

巴利语sabbesan%kha^ra^ anicca^。指一切有漏法皆不具有恒常之性。又作一切行无常。乃如来所说四法本末中之初法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二・六三九上）：‘一切诸行皆悉无常，我今知之，于四部之众、天上、人中而作证。’同经卷十八（大二・六四○中）：‘一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说。’［菩萨地持经卷八、俱舍论光记卷一］（参阅‘诸行无常’（6300）

乃指法华经为甚深秘密之大乘要法，不易为小机劣慧者开演。法华经信解品（大九・一八中）：‘一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事。’同经法师品（大九・三一中）：‘此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。’

乃九种大乘禅之一。指能自行化他，具足一切功德之禅定。分为世间、出世间二种。此二种又随其所应，各有三种，即：(一)现法乐住禅，谓菩萨之禅定远离一切妄想，身心止息。(二)出生三昧功德禅，谓菩萨之禅定出生种种不可思议无量无边之十力种性所摄之三昧，而入于一切无碍慧、无诤愿智之胜妙功德。(三)利益众生禅，即菩萨饶益有情所作之布施，灭除众苦，如法摄众，知恩报恩，欢喜赞叹，无怨憎之念，或以神力令众生欢喜等功德。［菩萨地持经卷六方便处禅品、法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上］

因明用语。与‘全分’对称。指一名相或事物之部分，或指多种名相之中的部分名相或事物。（参阅‘全分一分’2190）

指受全部戒法中之一分者。如一分菩萨即是。菩萨璎珞本业经卷下（大二四・一○二一中）：‘有受一分戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分；十分，名具足受戒。’

指安慧所立心识之一分说。谓起认识作用时，唯起于自证分（自体分）；见分（能认识之能缘作用）、相分（被认识之所缘对境）等二分，情有理无，为遍计所执，属无体之法，此乃凡夫无始以来执着我、法之熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧之一分说，古来即难解，其说虽非正义，然可谓护法学之前驱，与护法学说均自世亲所流出之不同派别。另有难陀立二分说，陈那立三分说，后护法之四分说成为最严密完整学说，遂成一家之正义。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷三］（参阅‘四分’1663）

为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执前际而起之常见。此类外道共有四种，故又称四种一分常论、四一分常论。彼等系于前生、后生，或色心之一半而起常见者，故称一分常论。即：(一)谓外道得宿住通，能观前世，而以为诸趣皆由梵天之意所化；如是，不见大梵天之始终，故以为大梵天为‘常’，而我及世间为‘无常’。(二)计执色法灭而心法存，或心法灭而色法存；或谓色法为心法之一，故为常住者。(三)计执从戏忘天而下生此间，依宿住通观过去，认为先前之住处为常住者。 (四)计执从意亿恚天而下生此间，依宿住通观过去，认为先前之住处为常住者。执持此见解者，相当于外道十六宗之‘自在等因宗’。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、瑜伽师地论卷六、大乘义章卷六］（参阅‘六十二见’1241、‘常见’4526）

指受一分戒之菩萨。显戒论卷中（大七四・六○六上）：‘地上菩萨，八万威仪。地前菩萨，随分威仪。何况一分菩萨、具分菩萨？’菩萨璎珞本业经卷下（大二四・一○二一中）：‘有受一分戒，名一分菩萨，乃至二分、三分、四分；十分，名具足受戒。’

(一)指佛陀一代之教化或一时之教化。观经妙宗钞有‘一时一化’之语。

(二)同一化益之意。法华文句记卷七中（大三四・二八五中）：‘若会已后，同沾一化；民无二主，国无二王。’

乃以五味次第配于佛陀一代时教之教法。此即天台宗所立之五时判教。五时指华严、阿含、方等、般若、法华涅��等五时，此五种教法即如北本涅��经卷八所说之五味喻，又作五时之教。五味指乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五者，在先后顺序上有五时之分。法华文句卷六下（大三四・八六下）：‘四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教始终次第。’（参阅‘五味’1104）

于丛林之仪式中，引率众僧之一组僧侣，称为一引。敕修百丈清规卷五谢挂塔（大四八・一一四一下）：‘戒腊在上者，一人为参头，一人为副参。参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头。’

梵语eka-citta。指真如、如来藏心。(一)即宇宙万有之根本原理，绝对无二之心性。如入楞伽经卷一（大一六・五一九上）：‘寂灭者，名为一心；一心者，名为如来藏。’又宗密之华严经行愿品疏钞卷二以一心配列五教来说明，即：(一)假说一心，小乘行者承认心外另有一外境存在，故心系有名无实者。(二)事一心，乃大乘权教所谓异熟之阿赖耶识。(三)理事无碍一心，即大乘实教之如来藏藏识。(四)绝对一心，指大乘顿教中超越染净者。(五)总赅万有一心，别教一乘已尽舍万有者，别教称一心为一真法界或一心法界，亦即一心不外宇宙本体之意。天台宗有‘一心三观’、‘一念三千’之说。［华严五教章卷二、宗镜录卷三十七］

　(二)唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。成唯识论卷二（大三一・一○下）：‘由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心；如是处处说唯一心。’［成唯识论卷七、成唯识论述记卷二末］

　(三)专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。净土宗尤其重视执持阿弥陀佛之名号。据无量寿经之说，一心具有至心、信乐、欲生我国等三信。另据观无量寿经之说，一心包含至诚心、深心、回向发愿心等三心；义同阿弥陀经所说之‘一心不乱’。［观经疏卷四、往生论注卷下］

谓一切万有万识诸法皆‘心’所现，除心之外，无一切法；于一切法之外，亦无心可言。古佛言：‘一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。’［正法眼藏都机篇］

一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。大乘起信论（大三二・五七六上）：‘依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。’佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，而谓众生与佛同具此心。然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门。由此一心之本体（具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相）而言，称心真如门。由此一心之动相（具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相）而言，称心生灭门。心真如门为宇宙本体之觉性，心生灭门为宇宙现象之不觉性。此种一体二面之关系，即称为一心二门。然二门毕竟不一不二，犹海水与波浪，虽因风动而起波浪，然于海水之本性则不生变化，故海水与波浪两者为毕竟不二。［大乘起信论义记卷中］