前述有情四有，合一切趣，兹叙人类。

人类四有者：
　　一、生有　初托胎时，一念相续，五蕴从生也。
　　二、本有　生后死前，五阴之身，为业报本也。
　　三、死有　洎舍命时，五蕴业果，一时坏灭也。
　　四、中有　前阴已谢，后阴未生，中间五阴也。

增一阿含经云：‘若男女共集，识未来投；或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛；或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病；或女人无病，男子有病，亦不受胎。’法苑珠林云：‘若父母福重子福轻，亦不得入胎。若父母福轻子福重，亦不得入胎。必父母子三福业等，方得入胎。’

修行道地经说：‘人生胎成之相，每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日，体貌乃全。由此再过四日后，儿体倒悬，头向产门。其有福者，自谓吾投浴池，或堕香花之处。其无福者，自谓或堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。由是迷愦，不识去来。’

正法念处经说：‘有脑骨虫、顶上虫、发虫、耳虫、鼻虫、脂虫、食涎虫、醉味虫、六味虫、牙根虫、咽喉虫、抒气虫、续虫、肿虫、嗜睡虫等二十种虫。及有行于肝肺十种虫，行于骨髓二十种虫，行于阴处二十种虫，行于尿溺十种虫，各有令人生病生苦生欲生恼之力。’

人既有死，死相如何？兹述人死舍报之相。人死时身心昏昧，如睡无梦，极闷绝时。明了意识，必不现起。六种转识，行相所缘，必不能知。是散有心，名生死心。此时由善恶业，下上身分，冷触渐起。验其舍暖，最后在于何部，可知升沈何趣颂云：
　　顶圣眼生天，　　人心饿鬼腹，　　旁生膝盖离，　　地狱脚板出。

人死时面上现五种色可辨其趣处：
　　一、黑色地狱相。　　二、青色畜生相。　　三、黄色饿鬼相。
　　四、常色人相。　　　五、鲜花色天相。

人之死有六类，但此六类死，其中又分为二：一、由福寿分，有三类死。二、由善恶分，有三类死。
　　第一、由福寿分之三类死：
　　　一、寿尽死。
　　　二、福尽死。
　　　三、不避不平等死，此有九种：
　　　　一、食过度量。　　　　二、食于不宜。　　　　三、不消复食。
　　　　四、生而不吐。　　　　五、熟而持之。　　　　六、不近医药。
　　　　七、不知于己若损若益。八、非时非量。　　　　九、行非梵行。
　　第二、由善恶分之三类死：
　　　一、善心死。
　　　二、不善心死。
　　　三、无记心死。

人死虽不能免，而死有正不正。不正之死，是为横死。横死有二种：一、不定横死。二、决定横死。如九横经言：‘不定九种横死。’如药师经言：‘决定九种横死。’
　　一、不定九种横死　不定者，谓非由定业，但由自召，非命横死耳。
　　　一、不应饭而饭　食不可意，满腹不调，更食。
　　　二、不量食　　　贪食不知节量。
　　　三、不习食　　　至他处不知食性，便强食。
　　　四、不出食　　　食未消复食。
　　　五、止熟　　　　强制大小便。
　　　六、不持戒　　　犯五戒成疾，及遭官法等。
　　　七、近恶知识　　心怀不善，近之时遭危害。
　　　八、入里不时　　入城市及人家非其时等。
　　　九、可避不避　　奔牛、逸马、[�R*犬]车、醉人、恶犬等。
　　二、决定九种横死　决定者，谓由先世罪业，应受果报，乃是定业也。
　　　一、得病无医。　　二、国法诛戮。　　三、非人夺精气。
　　　四、火焚。　　　　五、水溺。　　　　六、恶兽啖。
　　　七、堕山崖。　　　八、毒药咒诅。　　九、饥渴所困。

人命终趣生相兹略出之。
　　一、人死生天相　若人中死生于天上，则见��软白[�B*毛]，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。
　　二、人死还生人中相　临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白[�B*毛]。即升此[�B*毛]，升已乃是赤[�B*毛]。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。

人生之因，皆由于业，经中说人生业相，节摘如下：
　　一、为人好喜美食，杀害生命，无有慈心者，从豺狼狸猫中来。
　　二、为人凶恶，含毒心难解者，由蝮蛇中来。
　　三、为人不安详，及不能忍事者，从猕猴中来。
　　四、为人不净，从猪中来。
　　五、为人悭贪，不能廉洁，从狗中来。
　　六、为人刚强，狠戾自用，从羊中来。
　　七、为人腥臭，从鱼鳖中来。
　　八、为人系闭牢狱，��械其身者，由前世为人，笼系众生，使不遂意故。
　　九、人见不欢喜者，由前生见人，不欢悦故。
　　十、人见生欢悦者，由前生见人欢喜故。
　十一、为人丑黑，遮佛光明故。
　十二、身生恶疮，治之难瘥者，由喜鞭打众生，不以理故。
　十三、为人奴婢，由负债不偿故。
　十四、为人卑贱，由不礼三宝故。
　十五、为人聋盲，由不喜听受经法故。
　十六、为人喑哑，由毁谤人故。
　十七、为人专愚，由不教人故。
　十八、为人生无所知，由不学问故。
　十九、为人丑陋，由好嗔恚故。
　二十、为人短小，由轻慢人故。
二十一、为人长大，由恭敬人故。
二十二、为人洁净，无有病痛，从慈心中来。
二十三、为人音声清彻，从歌叹三宝中来。
二十四、为人才明，达解深法，赞叹妙义，开悟愚朦。人闻咨受，用为珍宝，从智
　　　　慧中来。
二十五、为人安详，言行审谛，从禅定中来。
二十六、为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。
二十七、为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见欢喜，从忍
　　　　辱中来。
二十八、为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。
二十九、为人大富，财物无限，从布施中来。
　三十、为人豪贵，从礼敬三宝中来。

有情生灭诸相，上已述之，是为正报。兹述依报之世界，有四种劫。

世界四劫者，历成、住、坏、空之四相也。
　　一、成劫　一成劫，有二十增减。初一增减之间，由初禅天下至地狱界，次第成立。后十九增减之间，光音天中有情，次第降生。最后下生，无间地狱，即器世间有情世间之成立，是谓之成劫。
　　二、住劫　存住于二种世间安稳之时，其间亦经二十劫。
　　三、坏劫　亦有二十增减，其中初之十九增减，初禅天至地狱之有情，各随其业因，或生于二禅以上，或移于他界，至有情世间终坏为止。其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下，谓之坏劫。
　　四、空劫　即坏劫之后，空无一物也。此空劫亦具二十增减，凡言增减者，皆依住劫所立之数量也。一增减者，即一小劫，二十增减，即二十小劫也。

世界成坏时之先后。
　　一、世界成
　　　一、器世界先成。
　　　二、有情界次成。
　　二、世界坏
　　　一、有情界先坏。
　　　二、器世界次坏。

三千大千世界初始成时，先成色界诸天，次成欲界诸天，次成人及余众生界，后成地狱。

世界坏劫之相。末世众生，尤宜详知。兹述坏劫之相，所谓三灾。三灾者，劫末起三种之灾害也。有小大二种：
　　一、小三灾　小三灾者，谓一住劫之中，有二十增减劫，其减劫之中，起小三灾。
　　　一、刀兵灾。　　　二、疾疫灾。　　　三、饥馑灾。
　　二、大三灾　大三灾者，谓住过劫而入于坏劫，坏劫有二十增减。
　　　一、初十九增减劫，坏有情世间。
　　　二、最后之一增减劫，坏器世间。坏有三灾：
　　　　一、火灾。　　　二、水灾。　　　　三、风灾。

大三灾坏劫之相，谓能坏初二三禅，递次增上，至三禅止。
　　一、坏初禅　一大劫尽，有一火灾，坏至初禅。
　　二、坏二禅　七火之后，又一大劫，有一水灾，坏至二禅。
　　三、坏三禅　七七四十九番火，则有七水，又加七火，则为六十三大劫。至第六十四劫，乃有风灾，坏至三禅。
大三灾坏劫相
　　　　　　　┌第一大劫　　　　至　　第七大劫　　　　　─　火
　　　　　　　│第八大劫　　　　　　　　　　　　　　　　─　水
　　　　　　　│第九大劫　　　　至　　第十五大劫　　　　─　火
　　　　　　　│第十六大劫　　　　　　　　　　　　　　　─　水
　　　　　　　│第十七大劫　　　至　　第二十三大劫　　　─　火
　　　　　　　│第二十四大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
　　　　　　　│第二十五大劫　　至　　第三十一大劫　　　─　火
　　　　　　　│第三十二大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
　　大三灾坏劫┤第三十三大劫　　至　　第三十九大劫　　　─　火
　　　　　　　│第四十大劫　　　　　　　　　　　　　　　─　水
　　　　　　　│第四十一大劫　　至　　第四十七大劫　　　─　火
　　　　　　　│第四十八大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
　　　　　　　│第四十九大劫　　至　　第五十五大劫　　　─　火
　　　　　　　│第五十六大劫　　　　　　　　　　　　　　─　水
　　　　　　　│第五十七大劫　　至　　第六十三大劫　　　─　火
　　　　　　　└第六十四大劫　　　　　　　　　　　　　　─　风

世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。

因果之义，若分叙之，有种种义，于下逐次述之。
　　兹明因果总义。谓因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是为因果之理。如善因有善果，恶因有恶果，生者必灭，会者必离等是。
　　若举六道之果以辨因，则：
　　一、地狱之果　正由上品十恶业因。
　　二、畜生之果　正由中品十恶业因。
　　三、饿鬼之果　正由下品十恶业因。
　　四、修罗之果　正由下品十善业因。
　　五、人趣之果　正由中品十善业因。
　　六、天趣之果　正由上品十善业因。
　　若举因以辨六道之果，则：
　　一、极恶　为地狱之因。
　　二、诸恶中愚痴偏重者　为畜生之因。
　　三、诸恶稍轻悭贪偏重者　为饿鬼之因。
　　四、诸善不纯嗔恚偏重者　修罗之因。
　　五、诸善中平贪爱偏重者　人趣之因。
　　六、善因纯熟未脱愚痴者　天趣之因。

就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。
　　虽辨因果，应识因缘。若但知因，则惑于缘，因果之义缺矣。